第六章   易海拾贝

第一节    风水术流派知多水？

中国风水术起源很早，古时被人称之为帝王之术。唐朝以前风水术一直被禁锢于皇室深宫，(  金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）鲜为民间所知。唐?僖宗朝国师，金紫光禄大夫掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了许多的流派，各个流派都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同，所侧重点也有所不同。一般来说，人们将堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大派系，两个流派下又分为许多小流派。但实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。 所以，把风水划分为形势派和理气派并没有什么实际的意义，也是不可取的，更是不科学的，应该坚决摒弃。

一、阴阳五行风水学派

以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。

三合的主要流派有：

1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，(   金佛居士联系电话：零六六八--八八二八零二六、零一三四三二三二六八二三）对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。

二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派

以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。

2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。

3、三元派：有龙门八法(又名<乾坤国宝>)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代才有。蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。

5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。

6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。

另外，还有气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等。

第二节   风水的中明堂准则

明堂原是百官所聚并参见皇帝的地方，风水学家借来比喻穴前之地。参见皇帝的地方必须空旷宽阔，才能容纳千百官员聚集议事。皇帝所坐之主位，望向明堂自是气势万千。所以寻地，明堂是一个必须着眼的地方。所以《雪心赋》云：入山寻水口，登穴看明堂。

山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，就象要前进 却又有退，象要停止却又有进。当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。所以经书说：支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法，生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。

点穴首要着眼的是水口呼明堂。明堂旷阔，自然聚气，故财运自然兴旺。不过明堂太阔无关栏，则气旷荡无收；所以当站在打算建宅或葬坟之位置，向前方望去，一望无际，不见远山朝拱，则气不聚于堂前。

阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。

所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界。

明堂所代表的房数是排第二、五、八位置的子孙，明堂若犯煞，这些子孙自然运气滞。明堂又宜见腰带水，称为“玉带环腰”，陈了主财运大旺外，亦主权贵。假使前向反弓水，主财帛破耗，无论你多勤力，也左手来，右手去，一个钱也不能储蓄。而明堂主二、五、八房子子女，见腰带水则二、五、八房子孙财旺，见反弓水他们的财运便衰退了。

第三节    山环水抱与风水的气场

堪舆学以“山环水抱 ，山水有情”作为选择环境的标准，讲究龙要经过剥换脱却“煞气”方为有用，水以澄清、曲、缓为佳，要龙虎有情，重重缠护，朝山峻秀，水口交锁关拦紧密。

按照这种要求画成平面图，我们可以发现，这种地形具有明显的双螺旋特征，与现代科学发现的宇宙双螺旋场的平面图形有惊人的相似之处，对此，我们不能不为我们祖先惊人的洞察力和想象力感到惊讶和骄傲！

宇宙双螺旋场是现代科学家凭借精密的科学仪器经过长期观察揭示的一个宇宙秘密，发射源大约位于北斗星的附近，很可能那里就是宇宙的中心。这就可以解释为什么一切生物的遗传密码都呈双螺旋状排列，而不是其他形状。具有高级智慧的人类，更是处处与宇宙双螺旋场保持着高度的一致性，不信，请你打开你的手掌看看你的指纹，是不是螺旋状？再看看人类的S形体形、大脑沟回、大肠回曲，到处都有螺旋形的印记。精通手相的大师可以从一个人的手掌破解其人的一生秘密，这是为什么？精通四柱的预测家可以从一个人的出生年月日时断定其人的吉凶祸福，这又是为什么？同样，堪舆家可以从阴阳宅格局断出其后裔的吉凶祸福，也可以从四柱倒推其人的阴阳宅基本情况，其根据何在？为什么世界上不存在遗传基因完全相同的个体，哪怕是双胞胎也不例外？……这一系列的问题都可以用不同时空环境下每个生命个体形成时及其后来成长过程中所秉受的宇宙能场存在差异来作出合理的解释。

大家都知道，地球是茫茫宇宙数不清的星球之一，地球在自转的同时与其他太阳系行星一起围绕太阳公转；太阳系位于银河系的外缘，太阳系在自转的同时围绕银河系旋转；银河系又围绕宇宙中心旋转。相对于地球上的某一地理位置，在时空变化的长河中，每时每刻所受到的宇宙辐射、星球引力都处于变化之中。宇宙辐射有两个辐射源，一个是宇宙背景辐射，一个是源自宇宙中心的双螺旋辐射场。前者源于宇宙大爆炸的最初一瞬间，是一种频率固定为四千多兆的微波，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）具有不随时空变化的特点；后者可称之为宇宙的动力源，具有全息性、阴阳性和不均匀性。微波与光一样具有波粒二重性，具有叠加、干涉、谐振等性质。

石山具有反射微波的特性，长有茂密植物的山体和水则具有吸收微波的功能。山环水抱之地，由于重重山岭围成近似园形，便可将微弱的宇宙微波辐射吸收或反射集中在园心区域；环抱之水则吸收微波转化为能场，并向圆心区域输送。山体所吸收和反射集中的主要是其中的阳性部分，水体吸收的则是其中的阴性部分。(   金佛居士联系电话：零六六八--八八二八零二六、零一三四三二三二六八二三）在山水的综合作用下，在某一个小范围里形成阴阳和谐、强度适中的微波谐振腔，这就是堪舆学所说的“穴”场。而水走砂飞的地方，杂乱的山体把微波反射得散乱无章，杂乱的水体更减弱了场能，故无法形成强场，也就不可能“结穴”。不同形状的物体对微波的不同波段有不同的吸收效应和反射作用，其中，尖、园、方形之山和建筑物具有加强场强的作用，故堪舆学将其称之为“三吉”之星。

人与人之间遗传基因的微妙差异，是人类个体之间生理、心理素质、体力以及智力等等方面存在差异的根本原因。而遗传基因的差异则来源于其受精成卵及诞生之时所处时空点上螺旋微波场的微妙变化。双胞胎如果是同卵，则遗传基因差异相对较小，这种孪生兄弟姐妹在小的时候各方面的差异甚微，长大以后，由于各自生活在不同的时空点上，后天秉受的综合能场不同，差异就会变得越来越大。如果是异卵双胞胎，则两者的遗传基因一开始就会有较大的差异。按照这种思路，同年同月同日同时出生于不同地点的人类个体，其人生旅途为什么会不一样就可以得到比较合理的解释。广袤的中华大地上，有许多人才辈出的风水宝地，如“五里三状元，隔河一宰相”的江西吉水，就是一个典型的山环水抱、山水有情的实例。历代武将辈出的地方，其龙脉多有石山嵯峨的特点，其原理就是石山对微波具有较强的反射作用，穴场之气阳性十足，所出之人大多刚强勇猛。江南水乡多出美女，其原因就是因为水体面积大，微波通过水体的吸收转化而呈现出较强的阴性特征。

第四节     阴宅风水的八大富贵格局

1 、老阳穴得位出煞局

坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。

2 、老阴穴得位出煞局

坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。

3 、太阳穴得位出煞局

坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！

4、 太阴穴得位出煞局

坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！

5、 中阳穴得位出煞局

坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。

6 、中阴穴得位出煞局

坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！

7、 少阳穴得位出煞局

坐艮向坤申，(  金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。

8 、少阴穴得位出煞局

坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！

第五节   如何知道龙、水是否生旺？

生老病死是世界上一切事物的普遍发展规律，龙、水的气机运行同样离不开这一规律。龙水阴阳之气相对运行过程中，并不是在每一个方位上都是相等的，有强弱的区别。杨公风水术用阴阳五行长生十二宫来模拟自然界气机运行的轨道，描绘阴阳五行之气从无到有，由弱而强，由强而衰死的不断重复的生死循环的客观过程。

阴阳五行生旺墓三合成局，其气机运行的变化规律与交流电正弦波的波形变化非常相似。从生到旺，从胎到养，是气机处于上升、发展的过程，生机勃勃；从衰到墓绝是气机下降、衰减的过程，生机虚衰。

龙从生旺方起祖而来才是有生机的龙，生气才旺盛，才有生气可乘；如果从死绝方起祖而来，则表示来龙本身气机虚衰，也就没有生气可乘。

生旺方有秀丽砂、水朝穴，是明堂气旺盛的标志；砂水于衰死墓绝之方朝穴，就说明此地堂气虚衰。

分辨龙的生旺休囚死的方法，就是根据所格定的来龙入首的七十二龙的五行属性，看龙之来龙在穴位的那个方向，看其是在长生十二宫的哪个宫位上。例如，如果所格出的来龙入首是子山午向，龙来于东南方向，则说明此龙是生旺之龙。如果不是来自东南方向，而是来自西北方向，则表示此龙是衰死之龙而不可用之。砂水同样按照这种方法，将穴前可以看到的砂和水流逐位堪定分析之，看清楚是生旺之砂、水朝堂，还是死、墓、绝之砂水朝堂。

阴阳八局龙水交媾及生旺衰死可用四句口诀来描述：“乙丙交而趋乾，辛壬会而趋辰，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。

这里以乙代表阴木龙，丙代表阳火龙，辛代表阴金龙，壬代表阳水龙，丁代表阴火龙，庚代表阳金龙，癸代表阴水龙，甲代表阳木龙。斗牛是借用二十八宿斗金牛的名称来表示癸、丑二山，金羊即指丁、未二山。龙水二路阴阳交媾和气机的生旺衰死都包含在这四句口诀之中。龙水阴阳相对，其气机运行相对而行，一左旋，一右旋，龙的长生之地即是水之帝旺之乡，龙之帝旺处即水之长生位，经过一个周天的运行，龙水归于同一个墓库。

第六节  风水轮流

按照玄空家的划分，2004年立春之后，就要进入下元八运了。这是一个崭新的运程。

在玄空风水学中，每一步运程，都有它相应的吉凶坐向。比如说，某宅在七运（1984-2003）时很旺，而到了八运（2004-2023），很有可能变成衰宅，因为旺气已过，此时若不加以改调风水，则必有重大影响。反之，某宅在七运时很衰，而到了八运，极有可能由衰转旺。无论如何变化，这一切的前提是玄空飞星如何布排九宫。这就是“风水轮流转”的原因，旺者很难长保其旺，而衰者也不可能永远衰败。

玄空学最重时空关系。它的理论基础是，在不同的时间段内，同一个空间会发生不同的吉凶反应。往远处说，世界文明的发源地之一、两河流域的巴比伦王国，当初是何等辉煌。可是如今，这个曾经创造了世界奇迹（空中花园）的古老国土却饱受战火的蹂躏。这就是同样的空间在不同的时间内的吉凶差异。

再说到我国，同一座紫禁城，在乾隆年间很兴盛，而在慈禧当政时（垂帘听政）却很衰败。而在当代，紫禁城却成了旅游胜地，每天都在创造着数百万的收益。可见时间确实可以改变空间的盛衰吉凶。

风水是讲坐向的。无论哪一个门派的风水术，都无一例外地先要测量屋宇的坐向，再根据元运及周围形势来判断吉凶。所谓坐向，就是大家习惯上讲的朝向。“向”是以屋宇的总门来订定的，大门朝着哪个方位开，哪个方位即是“向”。(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）而所谓“坐”则是指大门的反方向。比如我们说某宅坐北朝南，即是该宅的大门面向正南，而门的反方向则在正北。但是这里却有一个大问题出现了：你的大门朝向南面究竟多少度？换句话说，你的屋子是坐西向东，那么就要讨论屋门向着东面具体是多少度？要知道，角度有差异，吉凶定会有差异。我们都知道，一个圆周是三百六十度。那么将此圆周分成八个方位（八卦），则每个方位（每一卦）是四十五度，接着，再将每个方位（每一卦）分为三份，三八共二十四份。这，也就是风水学中所谓的“二十四山向”。每个山向是15度。但这还远不够精确。玄空学再将每个山向细分为五份，每份是3度。直至细致到每一度的差异，也就是说，在测量风水的过程中，有时甚至是一度之差，就可能风水大不相同，即所谓“罗盘差一线，富贵便不见”。由此可见，玄空学是一门多么精密细致的大学问。

所以，万不可被诸如“坐北朝南”、“坐西朝东”之类的话所误。拿正北来说，占有45度的范围。而这45度又被分成三份，每份占15度。正北为坎卦，坎卦中包括壬、子、癸三个山向，每个山向各占15度。正南为离卦，离卦包括丙、午、丁三个山向，每个山向各占15度。倘若宅宇是坐北向南，那么究竟是坐壬向丙？若是坐子向午？或坐癸向丁？所以说肉眼所见是会有极大误差的。既使是坐子向午的正北正南，则又须细分下去。刚才说过，每一个山向分别是15度，即是“子山”和“午向”各占15度。而子与午又各被分成5份，每份是3度。真正的子午线，其实只是15度中间的9度范围之内才算数。若偏向最左的3度或最右的3度，则又有变化，在此就不多论了，因为若讨论下去，则需要较大篇幅。

下元七运（1984-2003）有一些坐向很好，可以旺丁旺财。但到了八运（2004-2023），这些坐向就不见得吉利了。八运期间也同样有些坐向特别吉利，有些坐向很凶险。我们研究风水的目的，就是要做到趋吉避凶。其实，人生在世，只要平平安安，身体健康长寿，心情愉悦，这也就是最大的福报。至于大富大贵，那是命运的安排，风水只是辅助作用。话虽这么说，难道风水的力量可以忽视吗？万万不可忽视。命运与风水的关系是这样的：倘若某人八字生得好，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）再加上风水的助力，自然锦上添花；如果风水不好，那自然是吉气受损、大打折扣了。

倘若命运不济，而风水予以补助，则会出现意外之喜，或是辛苦大大减少，最差也是在他（她）那个层次的人群来说是过得舒服的。倘若某人本身命运不错，风水再好，则会出类拔萃，成为小富。不少数百万身家的老板即属于这类人。但这一层次的人最易起跌无常，若有风水助力，则可能更上一层楼，成为中富；若住宅或公司搬迁后风水有问题，则必然风波频起、官非、破财之类接踵而至。光阴如白驹过隙，机遇稍纵即逝，在知命的前提下，风水因素尤为重要。

第七节   皇帝的风水故事

明太祖朱元璋，原籍苏州，其曾祖、祖父、父亲三代世居苏州，业家为活，家里非常贫穷，后因饿荒迁徙至凤阳，自是人皆以朱元璋为凤阳人也。

朱元璋之祖父，惯水性，经常潜入深潭捕鱼，浮沉自如，技术超人，故人呼之曰下得海。某次，下至潭底捕鱼出来，正遇刘仙师觅龙至潭畔，见直龙结在潭底，因不谙水性，无法下潭猎龙，坐正潭畔，正在凝思，突见一人从潭中浮起，急呼之登岸，询以姓名；下得海则以绰号告，刘仙师闻之，欣喜万状，即与下得海商量，约定某日各携骸至此，共迁深潭龙穴。

既至吉日，二人携骸至潭畔，刘仙师告以潭底某处为犀牛下海形，某时某刻会开口，嘱其携骸下去，待其开口时，将骸投入牛口内，牛口即必合拢。下得海因所携祖骸没有包好，临时见田中有青菜，乃取菜叶包之，携之下潭，果见潭底一巨石，西东方向，俨然石牛。张口吐唇，下得海便把刘仙师及自己的一包骸骨放进牛口。牛固喜吃青草蔬菜，瞥见菜包，即抢之，于是下得海之亲骸即被石牛吞入肚内。石牛食到包后，口唇合拢，下得海无法把刘仙师之祖骸投入牛口。(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）遂上岸实告刘仙师，刘仙师知道此情，但无可奈何，乃托其将骸分成二包，分挂于石牛角上，下得海再入潭底，将骸骨分挂牛角上，返报刘仙师，刘仙师即祝曰：“左角为承相，右角为承相，牛口出和尚。”

下得海听至牛口出和尚一语，当下愤慨不已，刘仙师见此情景，迫不得已即改呼曰：“左角左臣相，右角右臣相，朱家天子刘家相，改朝换国不换相。”下得海听到“朱家天子”乃息怒，打恭谢恩而回。

当朱元璋未满十岁时，苏州遭饥荒，父母留米十斗于家，即与村人流浪他乡，终身未见归来。元璋把米食完，便忍饥受饿，开始流浪，孤苦伶仃，悲惨得很，不得已，削发出家，入寺拜师，与清罄木鱼为伍，念经礼佛，过着和尚生活。后来感着做和尚太消极，没有出息，便又下山，去毫州当兵，连年饥荒及元政腐败之故，天下大乱，郭子兴、陈友谅、张士诚等人均先后起各霸一方，割据称雄，互相残杀；元政府无法平息寇乱，危如累卵，亡在旦夕，朱元璋趁机与刘伯温、徐达、常遇春等英雄计划攻打天下。便暗中结党，招兵买马，准备待机行动。由刘伯温定策，利用月饼传 递消息，约定八月十五日揭竿起认，因汉人不甘元人奴役，即被正式拥立为帝，国号曰明，经二十二帝，历三百余年，龙气之旺，富贵之盛，可想而知矣。由此观之，风水之事，实非迷信，地灵人杰，谁能不信？

第八节   关于三僚村和杨救贫

对于声名远播的三僚村，大多数易友都会很熟悉，因为这条村和杨救贫先生是分不开的，一想起杨救贫就会想起三僚村，一提到三僚村就自然想起杨救贫。海内外纷至沓来的朝拜者，千里迢迢来三僚都是为进杨公祠拜祭杨公。

杨救贫虽然在中华大地是一位家喻户晓的传奇式的风水人物。但是历史上关于他的记载却很简单，清代佟国器主编的《赣州府志》上只有他54个字的介绍：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州的于都药口坝。”但民间关于杨救贫先生的传说却是车载斗量，尤其在他定居授徒的兴国县。在三僚村曾氏族谱中，就有一份较为权威的的传略：

“杨公仙师祖籍窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八日戌时，幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库，至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女授以天文地理之术，遂携御库秘籍弃职，云游天下，寄情山水之中，印证所学，至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之内，唔谈之中，文辿公感杨公所学非凡，遂拜杨公为师，朝夕跟随，职尽弟子之礼，观玩山水，寻龙捉脉，得杨公仙师尽心指点， 观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙，遂通堪舆之大道， 始得播名海内外，王公大夫欲见师徒一面，而难可得，又知我祖文辿终非终老林泉之辈，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）故亲卜宅，得今之兴邑僚溪，细玩山水，八景奇观而留连忘返，因授我祖文辿公以钳记。

我祖文辿公遂于广明二年徙家居焉，后师徒足迹遍及大江南北，名山胜水，尽兴而赏，如遇吉壤或图或记，留待后贤而发，逢困而扶，遇危则济，故又得杨救贫之美名，倦则归栖僚溪，师徒常以僚溪八景而乐游，常谓我祖文辿曰：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石巉岩，赏南林之晚翠， 观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无憾矣。”自是僚溪八景因而得名。又所谓传得之有青囊秘旨，可作家传，世世相承，后朝廷追索秘籍归库，二公得虔州府宪之阴助，置以应籍以归御库，故二公得免于究，后师徒出游至寒信峡药口坝，杨公寿终，享年六十有七，我祖亲为卜葬八仙下棋形，时乃光化三年，庚申岁三月初九日也， 呜呼，一代地仙虽作古，而救贫美名与堪舆妙术，则共泰斗同存，略为记。”

杨救贫是因为战争影响，带着宫庭秘籍从京城长安出逃，随着大批南迁的客家人，一路爬山涉水，寻龙捉脉，辗转来到赣南。他发现三僚村风景优美，山水有情，地形构造恰似一个堪舆用的罗盘，遂带着几个弟子搭山棚定于此，在这里创立和传播他的堪舆理论。三僚村遂从一块荒僻之地，一跃成为中国堪舆文化的发祥地，被海内外客家人视作堪舆文化的圣地而享誉中外。

第九节   地理风水学说 漫谈

地理风水，从名字上看，顾名思义就是风和水，重点就是风和水两字，这里对风水的提法是广义的，泛指天、地、人三气对人的无形影响，这种影响看不见，但产生的效果和后果是能感知的，甚至是巨大的。由于风水的这种影响是无形的，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）所以它往往在世人心中就产生了神秘色彩，难以被一部份人理解、认同、接受，或是认为高深莫测，不易学习掌握。

古今中外，无论富人或是穷人，人们通过社会实践深刻 认识到，风水对一个城市、一个村镇、一个企业、一个家庭、一个人的影响作用是无时无刻不存在的。在传统风水观点上，人们认为除了活人居住的环境对人有较大影响外，过世的先辈安葬的墓穴环境也会对后人产生极大影响，能左右后人的命运和事业兴衰，从而风水学又分阳宅风水和阴宅风水两种。

易学上把风水分理气派和形峦派两大派系，形成江西派和福建派，具体操 作上有“玄空飞星风水”、“八宅风水”、“阳宅三要风水”、“三合派风水”等，最近几年又出现了自称是逃避了秦始皇焚书之灾的“金锁玉关”风水，即“过路阴阳”风水，由于它的出现是以一种传奇出现，故很快 风靡一时，……。风水流派繁多，各说其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。

风水离不“天时、地利、人和”，“天时、地利、人和”融合时空力学之概念。

天时，指时机。我们知道，每个人都有命 和运，命是先天性，运是后天性，出生的时间就蕴含着无穷之玄机，这就是所谓的“八字”。

地利，指地点、方位。表面看起来风水好象只是有形空间方位，可是同一地点，甲开店可能发财，换乙开店可能亏本，原因就在于还有无形空间之影响。地利就是时空力学的空 间要素，也是风水学的寻地观念。

人和，就是人与人之间的关系如何。机关团体人事不合，通常也是由 于主管心态偏颇所致。由于人与人之间存在有万有引力，此无形之力若能相合，则有益于 团体和谐与事业发达，若不合谐则会损及团队以及事业。

风水的核心内容 是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其它方面的称为阳宅。

风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：

1. 是对基址的选择，即追求一种能在生理上和心理上都能满足的地形条件；

2.是对居处布置形态的处理，包括 自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；

3. 是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求 。

风水是客观存在的宇宙现象。宇宙之内在本质实时空场，外在表象即力场。 自古风水就重视方位了，风水原本就是洞悉时空场中的力场的高深学问，绝非迷信。

另外一方面，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）风水也是一种心理学，风水在美学、建筑、地理学、环境科学、社会学、政 治、经济脉动中，又有相呼应之功能，所以不少现代知识分子相信风水也是有其原因的。虽然如此，但风水再好之处，若做伤风败德之事，则不会产生好结果。

自古以来从帝王到庶民都极为重视立都设郡造宅修墓的风水选址及设计安排布置，以图国富民强， 业兴旺永固，众所周知北京故宫皇城的风水是极有讲究的。

但是人们不仅要问：“历史上帝王、权贵、富豪极重视 风水，为什么他们最后都难千秋永系，终将衰败，其风水作用何在？”风水的重要作用固然不容致疑，但另有 一条决定事业成败的决定因素必须牢记，易言：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。”另世人皆知：“ 得民心者得天下，失民心者失天下。”这就是说风水与一切事物一样并非万能，人的因素第一，风水只起着一 个促成的作用，命运使然，不然就不会有“福人居福地，福地等福人”的说法。

第十节  再谈地理风水

在现代科学发展的今天，对存在两千多年的风水之学了解清楚了吗？如果我们在未有充分科学证据之前，就草率地肯定或否定它，都是不可取的。在科学发展史中，往往被认为某种“玄虚”的消亡指日可待，但最终都会被人们揭示为科学真理，这不是铁证的事实吗。对待风水也是一样，我们不能简单地肯定或否定，而是通过大量的实践来检验。那么，地理风水有什么特点呢？

一、 风水学的核心内容是天地人合一。在风水学中，天地人是高度统一的，天在上，人在中间，地在下，三者为一体。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。

在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水。

风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。

1、太极泛存观

风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。

2、场气万有观

风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。

3、场气导引观

风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。

小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。

二、术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。

山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂 ，(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。(   金佛居士联系电话：零六六八--八八二八零二六、零一三四三二三二六八二三）如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。

龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。

故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。

“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下：

1．水大不宜荡2．水去不宜泻

3．水高不宜跌4．水朝不宜冲

5．水近不宜割6．水远不宜小

7．水横不宜反8．水抱不宜裹

9．水低不宜停

10．水对不宜斜

只有遵循这些法则，才能定好水与水口。否则相水一错，全盘皆错。而那些只顾理气的地师，(金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置，如果照这样的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？ 作为风水师，确定水口，或为使旺水上堂，迎神避煞，应该通过改变立向来实现。

第十一节  天地人与风水

根据前人的经验总结、历史记载和自己长期的风水实践，我认为，搞风水离不开河洛，离不开阴阳，离开了河洛与阴阳就无所谓的风水。河洛是中华民族文化的根，是各种易学之母。所以中国文化又叫河洛文化，河洛文化在世界文化发展中占有重要的地位。历史证明，中国七千年的文明，都是河洛内涵的应用与延伸，是中华民族的第五大发明。风水的核心是形与理的结合，形与理缺一不可，形好理好才是好的风水。形指形势，是看得见的状态，它讲究山、水、物体等的外在关系，各种不同的山水物体等构成不同的形势各种形的组建要和谐结合，相对平衡。形势流派以杨公的江西派为宗师，其代表作有：《地理人子须知》、《地学》、《雪心赋》等；“理”指山水、物体之间的内在关系，这方面的学说更复杂，从八宅、三元、玄空，五花八门，福建派是其鼻祖。理气流派虽多，但都不出河图洛书范围，讲风水不讲河洛，不懂九宫八卦，等于法国人不识拿破仑，中国人不识毛泽东一样。形与理是不可分割的统一整体，形是躯体，理是灵魂，或者说建筑是体，风水是魂，二者必须结合。就说“不过五”学说，虽然只用五星，但五星有生克制化，五星有形体良恶等性，其属性就是五行，五行就是理气，就是灵魂。

形与理的结合，又是天、地、人的结合，这三者的关系，又以人为主，以人为中心。没有人的存在，就没有所谓的风水，所以有的人为人择日，为人布局，不考虑人的因素是不全面的。“人的一生是宇宙一生的缩影。”“人是自然界发展的顶峰。”因此，人是风水学的核心的核心，天地都要为人服务。天地人结合，也即“人与天地同参”的思想，是一种全息认识，正被现代科学证明是正确的，并被世界所重视。但科学家不叫风水，而是名之日环境与人类学之类等

天有天体场，地有地体场，人有人体场，这此都为后人所证明。这三个场要统一在宇宙中，成为一个整体，人必然参与天、地场的作用才能生存和发展；(   金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）天、地场必须为人服务才有意义。在某些角度讲天与地不会主动为人服务，这就需要人的主动，起办法让天、让地为己所用。近几年，易学界出现了不少新兴的择日门派，其中一种六爻择日，或者叫易理择日。这种方法不问主家是谁，也不问是从何字向何字，或者是坐几度向几度，先用其他方法择出某日某时，然后把年柱的地支数，加上月、日，所得之数除以8，所余的数作为上卦；年柱的地支数，加上月、日、时，所得之数除以8，所得的数作为下卦；年柱的地支数，加上月、日、时，所得的总数除以6，所得的余数作为动爻。然后，参看财爻、官爻、父母爻等六亲，评判该日课的优缺点。比如，若所得的卦为财旺，则该日课用事后，会发大财；若所得的卦为子孙持世，并且子孙爻旺，则可断为此日课用事后，会有进丁之喜。其他以此类推。我认为，此种择日方法应验如何，我们暂且不提，但此种择日方法完全不考虑是张三还是李四，而千篇一律，我认为是不够全面的，因为，缺少了一定的人参与的风水，那不是真正的风水，人在大自然中应是占主导的。水有情，有生命，一切事物就是一部无声的“语言”词典，他们也有“生命”，都会“说话”，我们要善待我们身边的山水事物，然后根据大自然的规律去适应它，利用它，借助大自然的力量服务社会，服务大众，造福人类。天地人三者的关系，天要为地服务，地要为人效劳。这就是“天、地、人”结合以人为中心的最终目的和最高价值，也是我们所追求的最高目标