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| 地理秘诀《天机贯旨红囊经》· 卷三 | |
| 新闻来源： 点击数：1386 更新时间：2019/08/12 10:38:19 | |
| 地理秘诀《天机贯旨红囊经》· 卷三 《红囊经》龙穴砂水释名总说 【原文】： 堪兴之说，既而言之不过龙、穴、砂、水四法而已。 然言龙则有：祖宗、父母、枝干、主从、退□、博换、过峡、穿田等法。 言穴则有：穴星、穴形、穴情、太极圆、罗文、土宿等法。 言砂则有：前朝、后座、左龙、右虎、官鬼、禽曜、捍门、华表等法。 言水则有：来源、水口、水城、明堂等法。 使不一一释明于前，则不特不能入道且不解读古人之书矣。 【注解】： 从理气的角度来说，若能清晰解读《天机贯旨红囊经》卷一、卷二，那么可以在实践中运用红囊经坐穴四十八局了。但风水讲求形势与理气有机配合，也就是所谓“形理兼察”；故李公在论证红囊风水的理气要旨基础，自然而然论及红囊风水对形势的基本看法——“堪舆之说，概而言之，不过龙、穴、砂、水四法而已。”虽说“而已”，但“使不一一释明于前，则不特不能入道，且不解读古人之书矣。” 论形势，应当研读明·徐善继、徐善述合著《地理人子须知》。此书以后天八卦名为编序而成八集，汇集大量资料而论龙、穴、砂、水四法；其中“乾集”和“坎集”论“龙法”，“艮集”和“震集”论“穴法”，“巽集”论“砂法”，“离集”论“水法”。 清·餐霞道人姚廷銮所编撰《阴宅集要》，也引述诸多名家论著全面论述龙、穴、砂、水四法。该书“卷一”有“龙说”，“卷二”有“穴说”，“卷三”有“砂说”，“卷四”有“水说”。要清楚一点，姚公也论“龙水雌雄交媾”，但论及龙水阴阳是“龙是地气属阴，水从天气属阳”，与李公“龙阳水阴”角度不同。该书编撰于乾隆九年即1744丙辰年。 清·赵九峰著《绘图地理五诀》（另著有《阳宅三要》），则将堪舆龙、穴、砂、水四法扩充为龙、穴、砂、向五要素（五大原则）。该书成书于乾隆五十一年即1786丙午年，晚于《阴宅集要》有“一代人”时间（22年）。也许后来者对“四变五”会有疑惑，赵公在《地理五诀·客问九条》内有这么一条： 客曰：先生于四科中既增“向诀”矣，而又有“向有法微论”，毋乃过多乎？ 予曰：“向诀”中只言水归正库（宜立向不宜立向），而过公不及之法则未论及，虽人知过宫不及俱主不发，而过一宫与过数宫其吉凶大小岂能一辙？且有同一向、同一水口而吉凶天渊者，不得不条入而缕晰也。多言之诮，予知不免而亦不辞也。 “向”是“坐穴”要素的分拆，因为“穴”有坐向上对应。但赵公将“向”列为“五要素”之首，则是其风水理论所决定的。同为大范畴“三合风水”，但《地理五诀》之三合意义与《天机贯旨红囊经》之三合意义相去甚远。 【原文】： 余于龙，则括之以星辰、枝干、形格、化气四种。 于穴法，则括之以正形正象、奇形怪穴二种。 于葬法，则括之以正葬、开凿堆培二种。 于砂法，则括之以结作砂、用砂、秀砂三种。 于水法，则括之以配龙水、明堂、水城三种， 四法各为专部，并水目力议论，俱取古仙最精最妙、真如实见之说疏明于下，使人由此而耶了明山川之真性情、真结作。其人久匕德悟，自能豁然于心、了然于目，觅然求穴拖家带探囊取物，始信地理果有一真道也。 【注解】： 汉语是世界上最古老的语言之一，汉语组词能力和表达方式千变万化，这为堪舆先贤论著风水提供了广阔表述空间。故历代堪舆著述论及“龙穴砂水四法”文字，可谓龙飞凤舞、气象万千。论龙，“祖宗、父母、枝干、主从、退卸、博换、过峡、穿田”大小诸法，目不暇接；论穴，“穴星、穴形、穴情、太极、圆晕、罗文、土宿”法度诸多，眼花缭乱；论砂，“前朝后坐、左龙右虎、官鬼禽星曜、捍门华表”法有多变，顾盼左右；论水，“来源、水口、水城、明堂”变法如流，前后难瞻。四法，每法都有诸多说法，繁杂之述难留脑海，初涉真山实水腾云驾雾。 李公“不啻二十年”苦读堪舆先贤各类风水著作，将“龙穴砂水四法”各种论述化繁为简，概而括之，让后学者一目了然： 龙法四种——星辰、枝干、形格、化气； 穴法二种——正形正象、奇形怪穴； 砂法三种——结作砂、用砂、秀砂； 水法三种——配龙水、明堂、水城。 李公在穴法之后列有葬法二种——正葬、开凿堆培，这不成了“五法”吗？竹下翁以为葬法与向法一样，也只是穴法的“分拆”项目，只是从动静角度分而立之；因为可认为葬法为动态而穴法为静态，当然也许是考虑葬法在穴法中的特殊作用。所以李公明确告知——“四法各为专部” 。 但李公对于自己提出的“简法”，“并不目力议论”，而是“俱取古仙最精最妙、真如宝见之说疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作”。李公期待，“其人久久得悟，自难豁然于心、了然于目；觅然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。”故欲明其理者，耐心将《天机贯旨红囊经》“卷三”和“卷四”读完，相信有更大收获。 《红囊经》论罗经说 【原文】： 地理而不可解者，莫如《天玉经》。予独摈斥诸书，侈谈《天玉》得毌近于隐怪乎？ 《天玉》杨曾之心法，其词秘之而不宣，则杨曾之不得已也。帝王之兴，自有天命。是以金陵两凤交翅地，吴公曾为宁朝指，而不能为宁朝下；明煕祖始下之，宁以前帝王不知此义。 天交地理之禁甚严，杨公注《天玉经》不得不隐其词。迄宁而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龙端以纳音为主。 纳音者，后天之河图也。有河图即有五方，有五方即有五音，有五音即六律，有六律即有六十甲子。东木、西金、南火、北水、中土，河图之方位而纳音之祖。河图见纳音原殆，故曰“老五行”，其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所谓“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”。其同类娶妻隔八相生，取诸阴阳消长，即所谓“干遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”。 圣人测天之时、候地之气，胥是为淮。是以审龙乘气，则首重乎分六十；而坐穴，则肜七十二。 【注解】： 李公认为《天玉经》就是一本解读罗经的堪舆著作，但因杨公著书之时正是风水术蒙难年代，故“不得不隐其词”而成“天书”，使人轻易不得其解。 “金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指”，吴公即宋·吴景鸾，江西德兴人，家传而得承五代·陈希夷风水学说，有《夹竹梅花》等风水之作；曾被北宋朝廷授职司天监正，但因奏折上称牛头山陵有“坤风侧射，厄当国母离宫；坎水直流，祸应至尊下殿”，得罪宋仁宗（在位1023——1064年）而被下狱；后看破红尘而装颠扮傻，为弘扬杨曾风水而遁入民间。按李公说法，应在金陵为大宋皇家点过“两凤交翅地”，只是其时之帝王不明有如此点地之法；而“明熙祖”（竹下翁注：未知是指“成祖”还是“熹宗”，或有其他？明朝第一代皇帝朱元璋称为“太祖”第二代皇帝朱允炆称为“惠帝”，第三代皇帝朱炽称为“成祖”，后来者都称“＊宗”）“冷手执个热煎堆”而受益。 “识得五行颠倒颠，便是大罗仙”为杨公堪舆名句，据说来自《都天宝照经》，但现在网络或书籍所载并无此句，而是来自蒋大鸿著述中。若李公与蒋公同时代，则李公没有可能从蒋公论著中引用（有三元玄空与三合玄空之别），证明李公引用另有所出。 “乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”来自宋·邵康节诗句，引用网络文章说法。 “审龙乘气，则首重平分六十；而坐穴，则用七十二。” 风水“葬乘生气”，运用“穿山、透地、坐穴”三种堪舆手段。而这三种堪舆手段缺一不可，“穿山”用于“审龙乘气”时勘察每节来龙之气是否专一，“透地”用于“审龙乘气”勘察来龙入首透穴之气是否纯正；而“坐穴”用于勘察龙穴之局是否醇美无疵。穿山盘、透地盘与坐穴盘三盘实际操作，涉及“三盘甲子”——穿山甲子、透地甲子和坐穴甲子；穿山甲子与坐穴甲子同用正针七十二分金六十甲子，而透地甲子则用正针平分六十甲子。三者相互关系是“三七审龙、二八坐穴”。 转载 待续 2019-8-12 | |
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