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| 清初堪舆三大家—蒋大鸿、李三素、张九仪 | |
| 新闻来源： 点击数：1339 更新时间：2019/09/04 17:53:32 | |
| 清初堪舆三大家—蒋大鸿、李三素、张九仪 作者：竹下翁 有博友问张公九仪著作问题，触及竹下翁面部三叉神经，催动咀嚼消化风水信息欲望。故有了将研读《天机贯旨红囊经》过程中，涉及“三公”事迹的点滴信息汇集成博的想法；当然除李公三素外，蒋公大鸿和张公九仪的事迹信息需要拓展一下。如此为自己汇集资料，也为他人提供参考。 竹下翁在研读《天机贯旨红囊经》过程，首次将“三公”相提并论，是在壬辰年金秋。其时在博文《李三素：得诀归来好看书（2）》中有如下说法—— 清初风水界应该有“三大家”（简称“一三九”）： 玄空风水大家——蒋公大鸿 三合风水大家——李公三素 天星风水大家——张公九仪 竹下翁再此将“三公”相提并论，是在博文《李三素：论罗经说（2）》中，具体说法如下—— 无论如何，应该知道近代明末清初堪舆上有“一三九”三大家： 三元玄空大家——蒋公大鸿 三合玄空大家——李公三素 天星天一大家——张公九仪 竹下翁在壬辰年末的博文《李三素：定向受法》中，又一次将“三公”相提并论，说法内容多了一点—— 清初堪舆名家李公三素、蒋公大鸿和张公九仪，据说“三公”堪舆之术根源均来源于杨曾之术；但细究“三公”风水论著，则有分道扬镳之势。若按出生年月迟早为序，可用以下雅号称呼“三公”： 三合玄空大家——李公三素 三元玄空大家——蒋公大鸿 天星纳甲大家——张公九仪 年长者李公三素，大约出生于1590年（明万历十八年）；年次者蒋公大鸿，出生于1620年（明万历四十八年）；年幼者张公九仪，出生于1634年（明崇祯七年）。如此看来，李公比蒋公大30岁，比张公大44岁；而蒋公比张公，则大14岁。在那明末清初兵荒马乱年代治学堪舆，加上年龄差异和社会信息传递交流困难，“三公”在探求和施展堪舆之术时，“各施各法”也不足为奇。 上述三次将“三公”相提并论之措及对三大家名称之谓，看来未必未必十分合适；但毕竟是竹下翁研读《天机贯旨红囊经》过程派生之感。有感而录，于己是作一种信息积累，于人是多一个观察角度，相信利多于弊。 竹下翁在《李三素：得诀归来好看书（2）》说过： “堪舆传承方法大约有三： 其一，师承。 其二，祖传。 其三，缘来。 李公能携堪舆术而名扬后世，在于‘缘来’。这种传承方法，通俗说就是‘半路出家’。” 但由于缺乏史料记载考证，要正面收集李公三素堪舆事迹并无可能，故竹下翁只能借助《天机贯旨红囊经》作猜想式描述而已。 下面是在《李三素：得诀归来好看书（4）》中所讲述“故事”： 竹下翁读“得诀归来好看书”时突发奇思：是否可从《天机贯旨红囊经》字里行间寻找蛛丝马迹，再对李公堪舆仙迹作鱼目混珠式猜想呢？于是有了下面的“李三素生平故事”—— 在明朝后期山雨欲来风满楼，也许万历初年宜丰纸工李大銮率领棚民起义军席卷赣西北的事实，展示更大的暴风雨还在后头。 就在这面临巨变的年代，赣西北赣江支流锦江河畔、宜丰城外一处炊烟缭绕山村，一位名叫李三素的富家娃哇哇坠地了。童年李三素有条件苦读孔孟，父辈希望他可以有朝一日题名金榜、衣锦还乡；“藏书虽富”而对诸如《天玉经》、《青囊奥语》及《青囊序》之类书籍，却“总不寓目”，因他“幼时不信风水”。 明万历乙巳（万历三十四年即1607年）冬季，李氏家族兄弟分家，祖上土地也作分割。李三素“有祖坟傍穴，老母所分得，而伯姆争之”；已懂世事的少年李三素，对伯母竟然“跪地哀劝，恳其义让”。伯母后来强占，李三素“老母只得强从，而终不说”，直至“离乱之后，每语及让冢，不胜呜咽”，李三素方知此事。为了老母身后事，李三素“遍延术士，不惜金钱，不惮跋涉”无果，又“于是搜讨群书，日夜不遑思维，求得其说。奈此是彼非，漫无头绪，常废书而叹。念及老母，忧从中来，则又挽首卒读。一知半解，按图索驷，又无一验。盖夙兴夜寐，反侧于斯者十余年。”如果万历乙巳年李三素16岁，此时已经年近30了。 天启四年甲子（1624年），应该35岁的李三素时来运转，“有盲师不识何物”而将《红囊经》“以授”于他，“细读之方知为坐穴消长之用”，从此对于风水之术有了更深入理解。崇祯戊辰（崇祯元年，即1628年）以后，农民起义势渐燎原，明王朝已经风雨飘摇，但李三素依然在堪舆术中沉醉。 “崇祯庚午年间”（崇祯三年，即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”；该是41岁的李三素“骇以为神亟，往审视”，“豁然大悟，始信乎诸书皆妄”；以七十二龙之法，“执此以验古坟，在在皆然”。兴奋不已的李三素，“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”。 一番深思熟虑之后，李三素为“为使天下仁人孝子，皆避火坑”，不怕背上“敢故为好辨”之名，不顾“心疲力竭”，“取诸书而观之，注释尽为改正”。从此堪舆经典中便有了《天机贯旨红囊经》，也许有了《天机一贯》和《天机一贯秘诀》。★★★★★ 康熙丁酉即康熙三十二年（1662年），如果李三素仍在世的话该是73岁寿星了。大约因李三素仕途上并无建树，故有点默默无闻。其时有崇拜者为他编纂《天机一贯》和《天机一贯秘诀》，该是其时盛世中的大好事，不然可能埋没一位在风水上有作为的堪舆先贤。★★★★★ 何以至今李公三素未及蒋公大鸿名气呢？ 大约因李公仕途上并无建树，也无轰轰烈烈的事迹，更无人了解到他的故事。故事编出来了，但还缺乏史实支持；有机会应该去宜丰一趟，看看是否有地方志记录。 网络有称李公为“清末风水泰斗”者，应是时间上的误会。 在讲述上面“故事”之后，竹下翁在《李三素：辨真伪总纲（2）》中有一段感慨式的话： “李公借‘伧父’喻堪舆界粗鄙无德者，竟敢盗用赖布衣、刘伯温之名注释《平砂玉尺经》；伪风水之言渗透真风水之说，就像癌细胞一样推残堪舆正术，让诠释《天玉经》之力作《平砂玉尺经》蒙冤。假如当年蒋公大鸿得遇李公三素并兼听一下李公看法，或许《平砂玉尺经》不致于被批得体无完肤；那其时，也许李公之玄空红囊术，可以与蒋公之玄空飞星术不分轩轾而齐驱并驾？” 关于蒋公大鸿 《平砂玉尺辨伪》，据说是蒋公大鸿风水批判方面之力作。说其是“力作”，看看《辨伪总论》所用语调和表述内容则知：“地理多伪书；平尺者，伪之尤者也。”“凡世本之称青田者，皆伪也；均之佐命之英，知青田则知秉忠也。”“盖世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公也。” 李公三素只批判有人盗用赖布衣和刘伯温之名注释《平砂玉尺经》，而没说有人冒名刘秉忠写《平砂玉尺经》；而蒋公大鸿则言明《平砂玉尺经》是不懂地理的“世之通人”托名刘伯温（青田）和刘秉忠之伪作。★★★★★ 所以，李公若见蒋公也“冇得解释”。蒋公在《辨龙五行所属》中说：“我愿世之学地理者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。”看来他不会认同李公所倡导“纳音五行龙”。 虽然李、蒋二公学说都有“玄空”之谓，但路径有所不同，故只可分别给予“三元玄空”与“三合玄空”之称。 但如果说蒋公之“三元玄空”就是“玄空飞星”，难免冤枉蒋公了；他在《平砂玉尺辨伪》中“晓然告之”的是“玄空大卦天元九气之真诀”。 华夏文明发展古代史上，宋、明两代之末在抵御外族入侵岁月里，出现许多气壮山河、可歌可泣历史人物；而堪舆界与同时代历史风云博动有密切联系者，蒋公大鸿可谓也是佼佼者。蒋公敢于抵抗外辱的民族气节，应该与其追随陈子龙游学而受之感染和教诲有关。陈子龙有严谨家教，六岁后学后则勤治经史、力攻章句；明天启三年（1623年）十六岁举童子试而名居第二；崇祯二年（1629年）中秀才拔为第一；崇祯三年应乡试中举人；次年赴京师会考，因考场腐败未得录用；崇祯十年第三次赴考终入三甲进士，因回家奔继母之丧而未上任广东惠州府司理。在明王朝内外交困、危在旦夕之际，陈子龙成为明代末期敢于提出“经世致用”以改变残酷社会现实的典型代表之一；其编辑《皇明经世文编》和整理《农政全书》，在经世实用方面为古代中国科学与文化发展做了两件极有意义事情。 陈子龙曾多次赴任官职，但因不满官场无道而多次归隐。其时颇具名气的陈子龙在清兵攻陷南京后拒绝招降，而暗中联络民众武装组织展开抗清活动，1647年事败被捕后投水而惨烈殉国，时年只有四十岁。 陈子龙是明末重要文学家，诗歌成就较高，诗风悲壮苍凉，充满民族气节，被公认为“明诗殿军”；其也工于词，被后代众多著名词评家誉为“明代第一词人”。 蒋公大鸿与陈子龙，同为江苏松江华亭（今属上海松江）乡里；年长蒋公12岁的陈子龙携蒋公游学（也有认为蒋公出生为1616年，这与生于1608年陈子龙相差只有8岁），应有一种亦师亦兄之亲密关系，故其对蒋公之教诲极易刻骨铭心。 1645年南京陷落，而明安宗朱由崧被叛臣出卖而命丧黄泉。陈子龙改事鲁王朱以海，曾被命为兵部尚书，节制七省军漕；也曾被唐王朱聿（普通话读yu，）键任为兵部左侍郎、左都御史。蒋公则直接逃往福建事唐王朱聿键，先任兵部司务，后被授予御史。 1646年清兵陷闽，明在福建流亡政权土崩瓦解，蒋公只好借助黄冠而亡命江湖（陈子龙抗清期间，也曾借名禅僧避难）。据说因为蒋公几度反清，后又拒官不肯臣服，终无变节而志在子孙数代可亡清企盼；也许正因如此，平生故事多为清庭毁晦，所留寥寥传略也多存于地方府县，而导致今人难得其详而众说纷纭。 蒋公大鸿堪舆学方面的造就，与靠“缘来”而“半路出家”之李公三素有所不同。据网络资料所云，蒋公既有“家传”之幸，又有“师承”之福，何止“缘来”那么单一。蒋公对华夏风水术贡献问题于今褒贬不一，网上比较系统正面评价者当属艾鑫先生，他于“庚寅年初春纪”有文章《蒋公平阶传略》；而否定成分较多者当属黄寅先生，博古出版社刊行其《风水寻光集·甲部》“至今对风水学影响最大的五个人”文章中有“关于蒋大鸿”一节，网络上也多有转载。艾鑫先生古文基础应该不错，行文颇有文言风度；黄寅先生文风自成一格，早期文章辛辣度较大。风水理气既为对待之学，风水批评难免也有对待之说。竹下翁为控制博文篇幅，只能导引网络《360doc个人图书馆》两者资料—— 要了解蒋公大鸿风水之说，必先阅读蒋公风水批评之说。因为说人者必会言及己也，而且往往较为精辟，所以有必要再读蒋公《平砂玉尺辨伪》。 今人有说蒋公只知道“理气”而不擅长“形峦”，其实也不尽然。蒋公在“辨顺水行龙”章中说：“山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。”在“辨砂水吉凶”中说：“今之地理家，分龙穴砂水为四事。或云龙虽好、穴不好；或云龙穴虽好，砂水不好。何异痴人说梦。古之真知地理者，只有寻龙定穴之法，无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名，而其实一而已矣。穴者，龙之所结；水者，龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴，有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水合格者也。亦未有龙真穴的，而砂水不称者也。” “辨贵阴阳贱”章中说：“若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也。若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。”其对形势上之龙、穴、砂、水四科了然于胸，只是自家看法不同于他家看法而已。 今人有说蒋公理气之法只是“玄空飞星”那一套，其实也不尽准。前面已言及其称理气者为“玄空大卦天元九气之真诀”。“辨贵阴阳贱”章中说：“夫，吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理；八干十二支亦然。” 故蒋公在早期所主张之风水理气法则，应是“玄空大卦”六十四卦法。台湾刘锐山先生在《地理玄空掌派》一书中说到：“张九仪则以独专赖布衣的净阴净阳法，而蒋大鸿普遍被认为使用三元九运或玄空六十四卦法。” “玄空大卦法”与“玄空飞星法”都涉及三元九运概念，运用程式实际也有很大差别。当今虽仍多以为“玄空飞星法”来源于蒋公大鸿，其实更要归功于清末沈竹礽之发挥或发明；读一读沈氏后人纂辑之《沈氏玄空学》，自然可以明了。 蒋公大鸿是否存在从“玄空大卦法”转换到“玄空飞星法”的可能，暂时无法寻找到明确答案。但隶属于三元九运玄空法风水体系者，分流而织网却是事实。 沈竹礽之“玄空飞星法”理论因抄录章仲山《宅断》后玩易参透而出。作为清嘉庆、道光年间“玄空六大派”之无常派掌门人章仲山，据说其学说来自姜垚（读音yao）《从师随笔》。姜氏并非蒋公门人，从官国子监学正，精于理学易经，曾师从黄宗羲；“后从蒋大鸿游”，故有考察风水之所记，而尊以师徒之份也十分合理。姜氏应是极有文采之人，看其《平砂玉尺辨伪总括歌》则可见一斑。 历史传承过程中是否有走样不得而知，但沈氏发挥“玄空飞星法”已成事实；但沈氏若因蒋公对玄空法引而不发而称其“虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人”之说似乎过分了；风水没有“知识产权”，历代传承过程多有“留一手”现象，而付诸书籍者未必完全就是实际操作方法。★★★★★ “玄空六大派”理气方法是否完全来源于蒋公玄空学说，不知是否有人作过考证？相信考证难度很大。 对于蒋公学说的通常说法，是蒋公师从无极子习玄空法、师从吴天柱习平洋水龙法；也有说法，蒋公还曾师从武夷道人习阳宅法。★★★★★ 蒋公所习阴阳两宅之法，是否融会贯通成一个完整风水体系，还是存在不止一个风水体系，未有明确说法。但从玄空法各分支看，却是“各施各法”；这不能就说是“一师多法”，因为各支传承上也可能存在“一法多师”或“自我发挥”现象，从而演变成“各师各法”。读读《经义秘旨》，就知道其与《沈氏玄空学》相去甚远。蒋公辟“三合”而开“三元”，其时相信绝难料及“三元”竟也如“三合”一样，不是“一枝独秀”，而是“乱花渐欲迷人眼”。 转载 2019-9-4 | |
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