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《地理千金赋》
新闻来源:    点击数:105    更新时间:2020/03/04 14:13:52


《地理千金赋》



【清】刘若谷 著


​ 风水名篇《千金赋》是明末清初风水名师刘若谷的传世之作,其言简意赅,切中本质,是寻龙点穴峦头风水的上乘之作,为近代研究风水的重要作品。如能细细参悟,加上明师上山指点,必能达到寻龙点穴的最高境界。为使读者更好理解,易缘特将本文用白话。



《地理千金赋》·原文




尝思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前师所秘而不宣。 失其旨者、节节皆差。得其诀者、处处是道。 首识寻龙之法。次明结作之情。详究点穴之方。细看砂水之意。 偃蹇剥换者、乃变化之机。起伏曲折者、乃行度之准。 出身贵展肩而开面。落脉怕现骨而露筋。 浑穆端严、方成大器。歪斜直硬、悉是空图。 胎息在于隈藏。星曜闻而突起。 阴阳动静、两者贵乎兼施。虚实刚柔、各处求其相济。




不知其子,观其父。不识其主,视其奴。 前呼后拥、定为贵冑之儿。反背侧身、只是他人之仆。 缠送者、有踊跃不遑之势。环卫者、有归降朝拱之情。 节节追寻、寻到一局方可止。枝枝细看、看其一变正堪求。 后面散漫而来、则以成星为贵。一路牵连而至、则以跌断为奇。 体态刚强、脚下贵铺毡褥。本身细嫩、后头不嫌粗雄。 结作将成、身必先转。真龙若住、势必前趋。




细心睇认以察其真情。放开眼眸以观其形势。 山下成炉底、断其有结无差。腰间带水星、定是龙去不远。 前山乱杂、须知移步换形。拜伏当前、有如君皇即位。 或因就局而趋于横逆。有时避煞而闪于偏斜。 全势不回、虽巧媚端严而亦假。周围拱顾、即奇形怪状而愈真。 若见四面逼囚、许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美、须知一破余皆非。 界水穿肩、无庸着眼。顶斜脚窜、不必留心。 两界深崖漏、龙虎虽端非真结。合水成尖嘴、乳头纵好是空荒。 入首模糊、纵有星辰而无用。玄武不顾、须有气脉总成空。 界脉最喜坦平。肩背必须圆厚。




过脉是来龙性命、防护宜周。束咽为入穴根基、贯串当紧。 莫道好头好面、须详审其真情。休言无迹无踪、务必细看落脉。 穴上看分金之圆晕。穴下看托起之兜唇。 穴旁看腮角之荡开。穴脚看微茫之合水。 后以束咽为的。前以炉底为真。内以球圆唇托为凭。外以天心十道为准。 正面难扦、须向角。顶脊不化、下求寻。 百死取其一生。众同求其独异。 浑浑噩噩、神藏像貌之中。隐隐隆隆、气聚皮肤之内。 若隐若现、验生气之潜藏。有弦有棱、识星辰之开面。 边厚边薄、方是灵机。边缩边长、乃为妙谛。 无论窝钳乳突、结穴定有用神。任你平地高山、到穴不离化气。




总之体要灵。龙要变。砂要抱。水要朝。 贪多者、须识其征。制远者、先识其近。 金鱼不合、枉教九曲来朝。肘腋不全、虚劳万山献秀。 宁可龙虎有缺。最嫌堂气无收。 察情意于面目之间。辨真假于向背之际。 局不取阔、而取聚。砂不论格、而论情。 若是我砂、面前无不回顾。果为我局、脚下定必窝平。 补缺填空、一可当百。倾流散荡、万派皆空。 曲直短长、处处求其中节。高低大小、务必裁取合宜。 点穴对定天心、难移尺寸。放棺紧接来气、酌其浅深。




宁从是处求非。莫向无中作有。 读书者、贵心领而神会。寻地者、要目巧而心灵。 熟记此篇、胸有成竹。窃其一诀、妙用无穷。 峦头妙义、尽括于斯。变化神明、存乎学者。




《地理千金赋》·简介








刘若谷先生,是中国地理风水的著名大师,生于明末清初。我的师父怪易老人,现巳80多岁了。他是“怪易天书”传人。怪易师父虽深怀绝技,但他一生低调做人,因此,就连他的左邻右舍,也绝少知道他身怀绝技。怪易师父一生除研读和实践祖师的“怪易泄天机”的秘笈外,还细研大量的易学风水书、预测书,其中刘若谷的《千金赋》也是他反复研读的文章之一,他曾对我说:《千金赋》确实值千金,可惜世人随意曲解,难以明其所涵奥义,可惜!可惜!!刘若谷的《千金赋》言少意深,是后世习地理者必读之作。这篇佳作字数不多,但理论全面而中肯,是研究风水地理必读之作,因字字千金故名日千金赋。只可叹的是,由于是文言文,加上字间多另有涵义,因此很多人难以解读。为使读者更好理解和运用,本人结合师授,加上自己的实践和总结,特将本文用白话解读如下:




《地理千金赋》·白话解读



(1)常思地理之妙,乃天地所留,以待有德,亦前师所秘而不宣。

金佛居士解读:我(这里指刘若谷本人)常常深思细想,地理风水是非常奥妙的,因为那个风水宝地属于哪个人的,上天早巳注定。如果祖上有阴功积德,本人也忠厚贤良的人,自然能够得到风水宝地,上苍也会主动赐福给他。这些道理,只是前人不肯明白地说出来罢了。 金佛居士言:这一句话再一次证明:福地自有福人居。现在有些人,不好好行善积德,却整日聘请所谓的地理名手,到处寻龙点穴,这其实是徒劳的。因为,我们每一个人的一举一动,上天早巳铭记于心,天地不会乱赐福给无恶不作的坏人。所以要得到福地,就要一向行善积德。我的师父林福老人,虽身怀绝技,但从不轻易点地。但对行善积德而又贫穷者,却又分文不收点福地。林师父曾对我说:乱点地给不积德的人,地理师会折福的,因此不要随便点地给人,要先考察主家的阴功积德。

(2)失其诣者,节节皆差;得其诀者,处处是道。

金佛居士解读:没有风水知识的人,却去乱寻风水,无论寻龙、点穴或者立向,绝大多数都会出差错;而有高深风水知识的人,得到风水真传,寻找风水宝地,无论寻龙、点穴或者立向,处处都会符合风水的道理。 金佛居士言:现在,风水佬可为满天走,刚学风水几天即自称得道者比比皆是,至于大师明手,更是随处可见,但能得到真传的,实在是很少很少。我的师父林福老人,虽得祖师真传,但从不轻易露一手。对于衣钵传人,他更是细心考察,我是经他考察了三年之后,才被其定为第七代遗一传人。可见,要学得真诀,实在不易。

(3)首识寻龙之法,次明结作之情,详究点穴之方,细看砂水之意。

金佛居士解读:我们寻找风水之地,第一要懂得寻找龙脉的法则,龙的行与止要明瞭,第二要明白龙行怎样才能结作的情况,第三要详细研究点穴的方法,第四要仔细看准砂峰和流水的形意。

(4)偃蹇剥换者,乃变化之机;起伏曲折者,乃行度之准。

金佛居士解读:大凡龙脉先起老祖之山,一般都有恶石奇岩,非常险峻。在行龙之时,起伏不停,越变越嫩,再重新崇起少祖。但少祖还是粗糙带煞,又须变化、变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低,越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动,要起起伏伏,曲曲折折,才为生动活泼,也才符合龙脉走动的准则。

(5)出身贵展肩而开面,落脉怕现骨而露筋。

金佛居士解读:出身经过剥换变化以后,星体象健康的人一样,开肩展膊,宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄,象病人一样,骨瘦如柴,筋头毕露。 金佛居士按:展肩开面的出脉,深层构造都是出岩层,一般都较丰腴坚实,且较平缓,泥土没有流失,地层发育良好,容易结作。现骨露筋的出脉,深层构造都是出山岩层,一般较为徒削而易风化;因泥土的流失,露出嶙峋的石头,这样的地方不能结作寻找风水之地,第一要懂得寻找龙脉的法则,第二要明白怎样才能结作的情况,第三要详细研究点穴的方法,第四要仔细看准砂峰和流水的形意。

(6)浑穆端严,方成大器;歪斜直硬,悉是空图。

金佛居士解读:龙脉要雄浑,肃穆、庄严,才能成为大结作,如果歪头斜脚,体态不正,再加上直迫顽硬,是没有结作的。

(7)胎息在于隈藏,星辰间而突起。

金佛居士解读:行龙将结穴的时候,都象女人怀胎的情状,分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕,隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大,切忌矮小凹陷。

(8)阴阳动静,两者贵乎兼施;虚实刚柔,各处求其相济。

金佛居士解读:一起一伏,一抓一放,都要平和匀称,切忌一面失衡。至于落凹或起凸,一软一硬,都要互相补充。 金佛居士按:地理风水讲究阴阳两字,其实,所有事物都讲究阴阳两字,寻龙点龙,这更是秘中之秘,得师真传者,会一里通百里用。

(9)不知其子观其父,不识其主观其奴。

金佛居士解读:有时龙脉分支铺张,千头万绪,纷繁复杂,很难辨别哪里是正结,这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照,哪里就是正结。如果主星不分明清楚,就要看周围的砂水如何,如果四山拱照,万水归堂,为我服务之处,便是大结作之所。

(10)前呼后拥,定为贵胄之儿;反背侧身,只是他人之仆。

金佛居士解读:一般前呼后拥的山脉为龙,反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来,峰峦叠叠朝迎而至的地方,皆有大结作。故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧,自身抱绕别处山脉,即为他山之砂,故喻为他人之仆。 金佛居士按:这里以人类的特点来形容风水的情况。我们看看现在的大官出巡,那个不是前呼后拥的,所以这里以这一点形容结穴的地方,都是群山环抱的。相反地,与主龙反身侧背的,就象为大官开路的工作人员一样,大多是大官的仆从或下人。

(11)缠送者,有踊跃不遑之势;环卫者,有归降朝拱之情。

金佛居士解读:龙在行走的时候,两边缠绵护送的山脉,踊跃奔腾,没有工夫停歇,主龙走多远,护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕,象巨子对待皇帝一样,俯伏施礼,情真意切。

(12)节节追寻,寻到一局方可止;枝枝细看,看其一变正堪求。

金佛居士解读:在寻龙的时候,要在山脉上一节一节地追寻,当寻到龙止之处,变出穴星,投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚,只要发现其中一条分支变化不同的龙脉,就是值得点穴的地方。

(13)后面散漫而来,则以成星为贵;一路牵连而至,则以跌断为奇。

金佛居士解读:在寻龙的时候,有的龙脉甚少起伏奔腾,步调不够紧凑,散散漫漫,但是到头突然生醒,变成穴星,体正身圆,或雍容大方,或清俊飘逸,都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑,连绵不断,但到了一定的地方,龙脉跌断,要注意这些跌断的奇妙变化,因为很快就要结穴了。

(14)体态刚强,脚下贵铺毯褥;本身细嫩,后头不嫌粗雄。

金佛居士解读:如果穴星上面高大峻急,下面就要平坦舒缓,好象毯子被褥铺在那里一样;如果到头星体细小纤巧,好象幼苗、花朵一样粉嫩,他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。 金佛居士按:一般峻急的星体,多为泥土流失,挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓,铺毯展褥,多为地层发育良好,底下层次分明,凝聚地热气流,适宜造葬。本身细嫩的穴星,多数显得纤巧无力,如果后头来脉粗雄,即相得益彰。

(15)结作将成,身必先转;真龙若住,势必前趋。

金佛居士解读:势投向堂局;一般停驻结作的龙脉,它的肢脚桡掉总是趋向前面,变为龙虎砂案,把本身抱绕。

(16)细心体认,以察其真情;放开眼眸,以观其形势。

金佛居士解读:总之寻龙点穴之法,必须细心体会和认识,才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛,才能看准它的形状势态。

(17)山下成炉底,断其有结无差;腰间带水星,定是龙去不远。

金佛居士解读:在寻龙点穴的时候,只要看见山下堂局,四周砂峰卫固,中间聚窝,好象烧火的炉子底部一样,就一定会有结作。如果看不见炉底,只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体,龙脉就一定不用走得太远,就要形成结作。

(18)前山杂乱,须知移步换形;拜伏当前,有如君王即位。

金佛居士解读:在寻龙点穴的时候,有时到了龙脉的停驻之处,但看见前面的砂水峰峦杂乱无章,不成堂局就必须另外挪移位置,变换角度。有时角度一变,整个堂局山水都变得排列有序,朝迎的山峰如同大臣跪拜,施礼在前,穴星的结作就象君皇即位一样高贵。

(19)或因就局而趋于横逆;有时避煞而闪于偏斜。

金佛居士解读:在寻龙点穴之时,有时为了投向周正的堂局,只得顺乎横局或逆局;有时星头一边带煞,为避煞的缘故,穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。 金佛居士寻龙点穴之时,以顺向的正龙正局为多见,但有的龙脉往往是翻身逆势,回龙顾祖,这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞,或仰瓦煞;或者一边凹煞,天白煞之类,为了避开这些煞气,就必须把穴位取在另外一边,不计较穴星的偏斜了。

(20)全势不回,虽巧媚端严而亦假;周围拱顾,即奇形怪状而愈真。

金佛居士解读:凡是风飘水荡,砂峰散乱的形局,即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作,因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎,砂水眷恋回顾,即使穴星奇形怪状,不端庄秀美亦结作,因为这是真的形局。

(21)若见四面迫囚,许得一泄通其闭;莫道满盘尽美,须知一破馀皆非。

金佛居士解读:寻龙点穴,有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局,穴星象囚禁在牢房里面一般,如果有一门户敞开,就不觉得闭塞,这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局,要砂有砂,要水有水,要龙有龙,要穴有穴,但是另外有一样致命的破伤(如破脑煞之类)就不能结作,无论怎样秀美的形局也没有用了。

(22)界水穿肩,无庸着眼;顶斜脚窜,不必留心。

金佛居士解读:寻龙点穴,如果遇着挺胸晒膊之星体,肩上穿凹,界水冲来,是不能结作的,我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜,脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处,我们不必去想它。 金佛居士按:我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟,三兄弟只有一人娶妻,但年过六十而无子;又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓,历代出人淫贱好色,常惹桃花灾劫。

(23)两界深崖漏,龙虎虽端非正结;合水成尖嘴,乳头纵好是空荒。

金佛居士解读:穴体两边万丈深渊,悬崖峭壁,直通到底,虽然有端正的龙砂虎砂抱挠,也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止,两水合襟,如同两水洗笔,直流而去,即使有象乳头一样圆润秀美的穴星,也是没有用处的。 金佛居士按:山跟水走,水随山流,一般合襟成尖嘴,水流倾斜直泻的地方,都是没有朝山和案山,故而不成堂局,不能结作。

(24)入首模糊,纵有星辰而无用;玄武不顾,虽有气脉总成空。

金佛居士解读:如果到头没有抓颈变细,变成束咽,而是臃臃肿肿,谓之入首模糊。这种地方,即使有穴星,也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面,神走情移,没有眷顾抱揽穴场,虽然有点气脉也是没有结作的。

(25)界脉最喜坦坪,肩背必须圆厚。

金佛居士解读:分界山脉的河流溪涧,最喜平坦舒缓,切忌倾斜湍急;结穴的星体两肩和背后要圆润厚实,丰腴有肉。 金佛居士按:若得平坦的河流作为山脉的分界,必定多为砂环水抱,龙转峰回之所;若得肩背圆厚的星体,必是植被丰美,泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻,星体肩背瘦削,必定多是泥土流失,岩层风化松脆,形图粗硬的顽劣之地。

(26)过脉是来龙性命,防护宜周;束咽为入穴根基,贯串当紧。

金佛居士解读:龙脉行到剥换变化之处,一般都变小变低,俗称蜂腰,此是龙身最要紧之处,故以性命喻之,一般结穴的地方,都要有过峡。过峡之处最忌天风扫煞,或两边水来冲射,故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫,避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处,称为束咽,束咽即人之喉头软骨处,亦喻为十分重要,所以贯串必须严紧密切,最忌疏松无力。 金佛居士按:过脉卫护周密,束咽贯串紧严的龙身、星体,多数融结佳城。如果过脉单寒受煞,束咽长颈松散,难以结作。纵结亦轻,多不足取。

(27)莫道好头好面,须详审其真情;休言无迹无踪,务必细看落脉。

金佛居士解读:寻龙访穴之时,有时遇到体正星圆的山峰,不能轻易认为此山结作,必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂,分支过于浪漫铺张,结穴之处好象变得无踪无迹,这就必须仔细看其主要落脉在何处,才能把握龙脉。 金佛居士按:有的人点穴,走到高山顶上,遇着稍似星面的地方,即胡乱造葬,殊不知行龙没有止束,正在向着四处奔腾,何能融结!有的人在众山夹杂之处,不分主次龙脉,凡是有凹有凸的地方,都胡乱开穴,殊不知这是龙脉的肢脚桡棹,不能结穴,实为可叹!

(28)穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇,穴旁看腮角之荡开,穴脚看微茫之合水。

金佛居士解读:在穴场向上看本身的星面,要象太阳、月亮周围有时显出的光圈,或象女子乳头红褐色圆圈的温润;在穴场的下面,要有象托盘一样平靓的兜坪,在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起;在穴场两边,要有宽阔的腮帮,象肥头大耳的人的面部一样端正大方;在墓穴的脚处要有微茫的界合,使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。 金佛居士按:如果符合以上四个方面要求的好穴,必是山水气场的中心,挖至土层的下面,往往太极晕如画,此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面,即使结穴亦轻。

(29)后以束咽为的,前以炉底为真,内以球圆唇托为凭,外以天心十道为准。

金佛居士解读:要分析结穴的地方是否对了,我们要看后面是否束颈过峡,形成束咽;前面的明堂是否成为炉底,要平靓聚窝;穴场内后要有球圆界水,穴前要有圆唇托起;外面要对准天心十道。 金佛居士按:结穴的地方,要认真考虑,不能胡乱造葬,我们要考虑行龙有没有停止,如果正在向着四处奔腾,何能融结!有的人在众山夹杂之处,不分真龙脉还是砂,凡是有凹有凸的地方,就胡乱开穴,殊不知这是龙脉的肢脚桡棹,不能结穴,实为可叹!

(30)正面难扦须向角,顶头不化脚下寻。

金佛居士解读:如果想正面点穴,但砂水龙局不理想,不合地理规律,这时候就要向两边角寻找了;若山顶龙脉不化气,难以结穴,就要到山脚下寻找,看山脚是否化气结穴。

(31)百死认其一生,众同取其独异。

金佛居士解读:在寻找穴位时,面对死亡亡,没有一点生气的地方,很难定出穴位,怎么办呢?我们应在这死亡亡之中,努力寻出有点化气的地方,就可以定出穴位了。在密密麻麻的山岭之中,如何找出龙的走向呢?我们应在众山中寻找一个独特与众不同的山岭,这就是穴脉所在的地方。

(32)浑浑噩噩,神藏仪象之中,隐隐隆隆,气聚皮肤之内。

金佛居士解读:体认龙的走势和龙气所到的地方不是容易的事,在一片毫无生气的乱山之中,真龙真脉可能潜伏其中,我们要从中找出气脉的所在;在一片隐伏不显眼的山岭,真气巳显现,龙气巳潜伏其中。

(33)或隐或现,验神气之潜藏,有弦有棱,看星辰之开面,边厚边薄,方是真机,边缩边长,及为真谛。

金佛居士解读:龙脉的行度,有时隐有时现,这验证了真气的所在;穴星要有棱有弦,要开面,才能结穴;穴星如果边厚边薄,砂手边缩边长,这样才是结穴的明证。

(34)无论窝钳乳突,结作定有用神 ,任你平地高山,到穴不离化气。

金佛居士解读:穴星有四式,即窝钳乳突,不论穴星是窝状,还是象钳状,乃至象乳头一样的凸状,总之结作都是气场的中心。不论是平洋的地方结穴,或是高峻的地方结穴,到结穴的地方都要化气,即由阴变阳或由阳变阴。 金佛居士按:时下,不少所谓的大师,到处为人点穴,不管化气不化气,认为砂峰好就是结穴的地方,这是不对的,正所谓,千里来龙,到头结穴不离化气。

(35)总之体要灵,龙要变,砂要抱,水要朝。

金佛居士解读:总之好风水的地方整个穴场要灵活,整个星体都要灵光现显,来龙都要变化剥换有情,切忌直硬死直,砂案都要关拦抱绕,流水都要屈曲回朝,水口要有关拦。 金佛居士按:好的穴场,离不开龙局砂水以及星峰的配合,因此,作为一个易学传习者,不要贪一而忘二,要通盘考虑。

(36)贪多者,须识其微;制远者,先识其近。

金佛居士解读:寻龙点穴,贪图形局绚烂繁丰、龙局砂水配合的人,必须认识形局之中砂峰水法的微细作用及收峰向水;喜欢形局望得远,砂水远长的,先要识得附近的砂峰及流水是否有情有义。

(37)金鱼不合,枉费九曲来朝,肘腋不全,空劳万山献秀。

金佛居士解读:金鱼水不合于前,即使有九曲来朝的水也不会结穴;没有峡耳山,即使前面有很多美丽的有关情之山,也不会结穴。 金佛居士按:点穴讲究三分三合,要有乐山,峡耳山等,缺一不可。所以,当我们点穴的时候,要考虑全面,不要顾此失彼。

(38)宁可龙虎有缺,最嫌堂气无收。

金佛居士解读:宁可缺龙虎两砂,但一定不要明堂没有收得住,缺龙虎砂尚可结穴,但堂气不收肯定不会结穴。

(39)察情意于面目之间,辨真伪于背向之际。

金佛居士解读:观察砂水是否于我有情有意,辨别砂水是为我所用,还是离我而去,只有这样,才能找到真龙结穴的地方。

(40)局不求阔而求聚,砂不论格而论情。

金佛居士解读:龙局不需要太阔,但一定要求众山会聚,砂手不论格局,而一定要有情向我,处处为我所用,不要背我、害我,反我。

(41)若是我砂,面前无不回顾;果为我局,脚下必是窝平。

金佛居士解读:凡时结穴的地方,左右前后的砂都会有情向我,为我所说,凡是本穴星使用的砂峰,它必定是在前面回顾朝迎的。如果是本穴星使用的堂局,脚下必是聚窝平靓,不是倾斜丑陋的。因些,结穴的地方,一定平坦。

(42)补缺填空,一可当百;倾流散荡,万派皆空。

金佛居士解读:所谓的风水,那就是藏风避水,如果形局某个地方穿漏风吹,这在风水上是大忌,但若得外方的砂峰伸平补贴填实,这就不怕缺漏了。因此这些砂峰就特别重要,宜应该以一当百看待。如果明堂水散倾流,浪荡无收,那么这个穴场就一钱不值,几乎等于没用了。

(43)曲直短长,处处求其中节;高低大小,务必取裁合宜。

金佛居士解读:这里所说的中,是点中穴位的意思,也就是说不论是曲的、直的、短的、长的穴面,点穴之时都要选中钱眼,不要点错。不论是高的、低的、大的、小的龙脉,取裁之时,都要在适宜的地方点穴。 金佛居士按:俗言有云:三年寻龙,十年点穴。确实如此,但我们看看时下一些所谓的大师。几小时就可以点一个富贵大地。我曾接触过一个出书立传的广西大师,在短短的几小时内,居然点出了几个风水宝地。现在想想,实在可笑。

(44)点穴对准天心,难移尺寸;放棺紧接来气,酌其浅深。

金佛居士解读:点穴之时要对准明堂的中心,要求天心十道均匀,一尺一寸都不可偏颇,否则吉凶倒至。安放棺木的时候,要接正龙气所到的地方,并且根据龙局砂水,研究其该深该浅的道理。 金佛居士按:如果贯穴的气斜来,棺要斜放;正来、棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层,易接着地热气流,平洋之地要浅葬,高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉,高山浅葬易风侵。

(45)宁从是处求非,莫向无中生有。

金佛居士解读:我们为人造福,为人寻龙点穴是非常严肃认真的事情,就是找到了可以取裁的真穴,还要研究哪些地方有缺陷,认真加以修补。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地,硬着头皮取裁,这是有讳易学道德的。 金佛居士按:在现在功利性的社会中,有的风水先生分明知道某处没有结作,但为了敛人钱财,也只好无中生有地为人点穴“造福”,结果也实为可叹!

(46)读书者,贵心领而神会;寻地者,要目巧而心灵。

金佛居士解读:读风水著作,除了要下苦功夫,认真研读处,还要正确领会书中的意思,明白书中的实质,清楚书中的内涵;寻龙点穴,要放利眼光,眼观六路,思维灵活缜密,不要照本宣科。 金佛居士按:读书不要读死书,要重在灵活掌握书中的精神,如果能多读风水著作,虚心投师求教并灵活运用,认真实践,自然心领神会。

(47)熟读此篇,胸有成竹;窃其一诀;妙用无穷。

金佛居士解读:只要能够熟读理解这篇《千金赋》,并能灵活运用,何处山川有无结作都会做到心中有数。而且只要掌握其中一部分诀窍,一生都会受用无穷了。

(48)峦头妙义,尽括于斯;变化神明,存乎学者。

金佛居士解读:寻龙点穴的奥妙尽在峦头功夫,而且全部妙法都包括在这里,巳经讲得很详细了。但是怎样运用学到的理论知识去灵活实践,那就只有靠后学者本人的聪明和勤奋了,正所谓,师父领入门,造化在各人。




注释:

  偃蹇:躺下为偃,滞留为蹇。此指山脉躺下不走。

  剥换:本文则指粗糙的山脉,变为细嫩的山脉叫剥换。

  不遑: 没有闲暇,没有工夫。

  毯褥: 此指山脚下舒缓的坡坪。毯褥本是人的坐卧用品,此为借喻。

  入首: 穴星到头最近一节抓低束咽处,叫入首。

  玄武: 穴场后面的主星。

  分金: 结穴的星体。

  圆晕: 日光和月光通过云层折射在太阳或月亮周围形成的光圈。女人乳头红褐色的圆圈亦叫乳头圆晕。

  浑浑噩噩: 行龙变化不大,到头不够生醒,此多指平原或台地的睡地龙。

  隐隐隆隆: 粗重高大,此指表层泥土太厚,灵气不够显露的穴星。

  用神: 此指气场的中心,灵光显露之点。

  化气: 此指龙气和堂气聚集,灵光凝结之处。

  金鱼: 此指在穴场两边最近的贴身护砂。

  肘腋: 此指龙身、穴星长出的肢脚桡棹。




注解一;

当思地理之妙,乃天地所留,以待有德,亦前师所秘而不宣。

注:风水以积德为本,无德而欲求佳城无异缘木求鱼!
刘若谷先生首先说的德,什么叫德,如果从儒家来说,德便是孝之道,为人者无非要仁义礼智信,从佛家来说,是修心,是慈悲为怀,为济天下百姓,渡其出苦海,只有有孝心佛心的人,才配拥有天地间的真龙大地,让其子孙从中争得地势,财丁富贵寿全。然而天意只安排给这些人,故为人子的要注意孝字,注意修心,常怀佛心,这样,福会自天而来。
可是这德字,前贤并没有明明白白对世人说出,这些道理虽浅显,却是世人多不知。
现在有些人,不好好行善积德,却整日聘请所谓的地理名手,到处寻龙点穴,这其实是徒劳的。因为,我们每一个人的一举一动,上天早巳铭记于心,天地不会乱赐福给无恶不作的坏人。所以要得到福地,就要一向行善积德。历代名手虽身怀绝技,但从不轻易点地。但对行善积德而又贫穷者,却又分文不收点福地。乱点地给不积德的人,地理师会折福的,因此不要随便点地给人,要先考察主家的阴功积德。




失其旨者,节节皆差;得其诀者,处处是道。
注:大道无疆,须当合乎法度。没有风水知识的人,却去乱寻风水,无论寻龙、点穴或者立向,绝大多数都会出差错;而有高深风水知识的人,得到风水真传,寻找风水宝地,无论寻龙、点穴或者立向,处处都会符合风水的道理。
若作为一个风水师,要讲德,有德之人,才能得道。没有深刻了解风水的真义之人,全是茫然,如何替人寻龙作福?相反得风水真传之道的人,一眼就知人间丁财贵的兴替。


首识寻龙之法,次明节结作之情;详究点穴之方,细看砂水之意。
注:总言寻地要素。
作为风水师首先要识得寻龙的方法,因龙是富贵的根基。有的风水师还不明开账的要义,看到龙行左右的余气(支脚),就说是开账,这如何明了风水真义?
风水师给人做风水,一定要识得点穴的妙法。万里来龙结一穴,这是相对的一点,是仙人骨安居之所,研究这居所一定要详细了解穴之真情实情,慎之又慎。
其次要明了结穴的真情实意。凡是龙穴有结,必有来龙,过峡,起伏,开帐等,这情字是关要,何为有情无情?要分清来龙的情,水的情,帐的情,穴的情,相反,龙何为无情而来?水因何为无情之水?帐如何分之真假?穴如何明了伪结?。。。。。。凡此种种,全要明了。





偃蹇剝換者,乃變化之機。

起伏曲折者、乃行度之準。

注:龙贵曲折起伏,变化越多越贵气。

寻真龙大地,要识得龙的剥换,龙行过程多是从雄伟的祖山发脉而来,一泻千里奔跃而来,其中由粗变细,由老化嫩,这就是阴阳变化的玄机,这过程五行的变化,其实有无限的生死变化。
宋仙师廖金精说:“陟则在险登山巅,后龙贵勇猛;复降在原观落头,结穴要温柔。





经说;“老嫩同行而最吉,雌雄相感以为奇。阳龙下了阳龙绝,阴龙下了阴龙灭。”这就是要识变化的玄机。
来龙生猛必起起伏伏,杨公说的跌断不赚多,其实这就是从起伏情况来断龙力大小,旺盛气足者必如游蛇行走,这就是真龙行度的规则。




出身貴展肩而開面,落脈怕現骨而露筋。



注:龙须开帐方为贵,脉怕显露而遇风寒。

出身为何要展肩?为何要开面?因为真龙大地必上分下合,奴才打手好多,开面才大格局大气魄,展肩是为了护体,开面是力足,扩展地盘,够威够猛烈,人要展肩,就有伸手前抱的,开面说明手伸得长,明堂宽敞,其实大龙有大帐则是此意差不多。

来龙要真先必以生气为主,龙观其象则死,其实死中有生,来龙要生必秀嫩丰满,丰满则力足。《葬书》说气因土行,现骨露筋龙必病态,或石多煞气浓,如此来龙在输送生气过程必然若隐若现,时断时续,安能以如此之来龙以安葬仙人之骨?








渾穆端嚴、方成大器。

歪斜直硬,悉是空圖。

注:山须方正尊严,尖圆方秀要分明,硬、直、偏斜、臃肿皆为无用。
浑穆端严言龙之形也,背与面,内与外,形美则喜,方成大器。如人外表堂堂,威风八面,此言地理与人理相同也。如穴星起立得正,人皆喜之,如砂背局反,太极全失则有结也是小地也。
先贤说,风水一术无非阴阳二字,阴中有阳阳中有阴,此是大道之理.独阳不生独阴不长,则是此意.


歪斜直硬,悉是空图其意就是先观龙的阴阳变化或穴的生死存亡,凡是没有生化的龙就是死龙,凡是没有阴阳的穴叫独阳或独阴,下后必灾。








胎息在於隈藏。星辰間而突起。

陰陽動靜,兩者貴乎兼施。

虛實剛柔,各處求其相濟。

注:相地,核心是阴阳,二者须形影相随。



胎息,就是说胎和息两者关系,胎就是生气凝聚的地方也就是穴位,就好象孕妇的子宫一样,息呢,就是穴后面的脉綫,也就是蛛丝马跡。犹如胎带一样给宫中胎儿输送养分的。在风水上就是输送生气的。为何要隈藏呢?很简单:就好象胎儿在母亲子宫里面,是要倍受保护的,在风水学上就是要依隈藏聚,不能受风吹水劫,隈就是依隈在后面父母山上,藏就藏在龙虎环抱里和众砂护众中,就是这么明明白白。








不知其子觀其父,不識其主視其奴。


注:千里来龙而取几伬,何其难也!真穴诡秘,



须先观其父母山,少祖山之贵贱。次观水口、关砂、罗城、朝案、龙虎内局,以判穴隐哪里。有时龙脉分支铺张,千头万绪,纷繁复杂,很难辨别哪里是正结,这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照,哪里就是正结。如果主星不分明清楚,就要看周围的砂水如何,如果四山拱照,万水归堂,为我服务之处,便是大结作所。




前呼后拥定为贵胄之儿,反背侧身只是他人之仆。
注:贵龙行度,定有无数随从,先锋部队,文武大臣,粮草侍者……
后有拥送,前有迎接,左右侍卫,此乃合法度之龙。一般前呼后拥的山脉为龙,反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来,峰峦叠叠朝迎而至的地方,皆有大结作,故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧,自身抱绕别处山脉,即为他山之砂,故喻为他人之仆。




头歪身斜,顾盼他人,此乃护龙,无须着眼。




缠送者有踊跃不遑之势,环卫者有归降朝拱之情。


注:护卫之龙,要不远不近,强壮踊跃而不欺主,情意面目朝我,宾主分明。

龙在行走的时候,两边缠绵护送的山脉,踊跃奔腾,没有工夫停歇,主龙走多远,护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕,象巨子对待皇帝一样,俯伏施礼,情真意切。








节节追寻,寻到一局方可止;枝枝细看看其一变正堪求。



注:真龙结穴,须山水相见,山高也,局(水)低也。 在寻龙的时候,要在山脉上一节一节地追寻,当寻到龙止之处,变出穴星,投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚,只要发现其中一条分支变化不同的龙脉,就是值得点穴的地方。

飞龙在天,变化无穷,须枝枝考究,看其变化。




后面散漫而来则以成星为贵,一路牵连而至则以跌为奇。


注:来龙看似漫散无力,但突现端庄星锋,此亦合法。在寻龙的时候,有的龙脉甚少起伏奔腾,步调不够紧凑,散散漫漫,但是到头突然生醒,变成穴星,体正身圆,或雍容大方,或清俊飘逸,都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑,连绵不断,但到了一定的地方,龙脉跌断,要注意这些跌断的奇妙变化,因为很快就要结穴了。



来龙不起伏,则要跌断龙始成龙,否则是他人之仆矣。




体态刚强,脚下贵铺毡褥;本身细嫩,后头不嫌粗雄。


注:来脉刚强急速,穴下要毡唇圆厚,余气充盈,

穴场细嫩气脉柔和,父母山与落脉粗雄亦可。



如果穴星上面高大峻急,下面就要平坦舒缓,好象毯子被褥铺在那里一样;如果到头星体细小纤巧,好象幼苗、花朵一样粉嫩,他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。
一般峻急的星体,多为泥土流失,挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓,铺毯展褥,多为地层发育良好,底下层次分明,凝聚地热气流,适宜造葬。本身细嫩的穴星,多数显得纤巧无力,如果后头来脉粗雄,即相得益彰。






结作将成,身必先转;真龙若住,势必前趋。

细心睇认,以察其真情;放开眼眸,以观其形势。

注:真龙将结穴,必转身迎水,余气前去收水或做罗城,一般将要结作的龙脉,它的身体自然转动,整个趋势投向堂局;一般停驻结作的龙脉,它的肢脚桡棹总是趋向前面,变为龙虎砂案,把本身抱绕,要察其势,辨其情。



总之寻龙点穴之法,必须细心体会和认识,才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛,才能看准它的形状势态。






山下起炉底断其有结无差,腰间带水星定是龙去不远。


注:炉底即圆而低洼之处,高而见低阴阳见矣,万物自有化育。

水星,小圆泡也,龙身有之,离结地近矣!



在寻龙点穴的时候,只要看见山下堂局,四周砂峰卫固,中间聚窝,好象烧火的炉子底部一样,就一定会有结作。如果看不见炉底,只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体,龙脉就一定不用走得太远,就要形成结作。








前山杂乱须知移步换形,拜服当前,犹如君皇即位,

或因就局而趋于横逆,有时避煞而闪于偏斜。



注:登山看明堂,明堂群山杂乱,情不顾我,转去他方而结。

阴随阳阳随阴,万物之理也。

在寻龙点穴的时候,有时到了龙脉的停驻之处,但看见前面的砂水峰峦杂乱无章,不成堂局,就必须另外挪移位置,变换角度。有时角度一变,整个堂局山水都变得排列有序,朝迎的山峰如同大臣跪拜,施礼在前,穴星的结作就象君皇即位一样高贵,看着大臣的朝拜。



在寻龙点穴之时,有时为了投向周正的堂局,只得顺乎横局或逆局;有时星头一边带煞,为避煞的缘故,穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。
寻龙点穴之时,以顺向的正龙正局为多见,但有的龙脉往往是翻身逆势,回龙顾祖,这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞,或仰瓦煞;或者一边凹煞、天白煞之类,为了避开这些煞气,就必须把穴位取在另外一边,不计较穴星的偏斜了。








全势不回虽巧媚严而亦假,周围拱顾即奇形怪状而愈真。



注:相地看局难,地理之法力贵向心,势不朝我,面顾他处,

巧媚亦假,四周顾我,何须疑也!



凡是风飘水荡,砂峰散乱的形局,即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作,因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎,砂水眷恋回顾,即使穴星奇形怪状,不端庄秀美亦结作,因为这是真的形局。






若见四面逼囚,许得一洩而通其闭,
莫道满盘尽美,须知一破而余皆非。
注:四山包围而局小,要有一个缺口通气与外沟通。
风水之道龙穴砂水向,一法不合,皆假也!学者勿以大地有疵微不减真龙之厚福为由缺一而用。
寻龙点穴,有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局,穴星象囚禁在牢房里面一般,如果有一门户敞开,就不觉得闭塞,这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局,要砂有砂,要水有水,要龙有龙,要穴有穴,但是另外有一样致命的破伤(如破脑煞之类)就不能结作,无论怎样的秀美也没有用了。






界水穿肩无用着眼,顶斜脚竄不必留心。



注:穴场左右之小沟到顶,绝不融结。

星辰不正、枝脚溜走而不护我,岂有地成!

寻龙点穴,如果遇着挺胸晒膊之星体,肩上穿凹,界水冲来,是不能结作的,我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜,脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处,我们不必去想它。
我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟,三兄弟只有一人娶妻,但年过六十而无子;又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓,历代出人淫贱好色,常惹桃花灾劫。




两界深涯漏,龙虎虽端非真结;
注:穴场两边,沟深峻急,即龙虎有情亦是虚花!
穴体两边万丈深渊,悬崖峭壁,直通到底,虽然有端正的龙砂虎砂抱绕,也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止,两水合襟,如同两水洗笔,直流而去,即使有象乳头一样圆润秀美的穴星,也是没有用处的。
山跟水走,水随山流,一般合襟成尖嘴,水流倾斜直泻的地方,都是没有朝山和案山,故而不成堂局,不能结作。



合水成尖嘴,乳头纵好是空荒。
注:穴场左右合水如在正前方成尖嘴形,此脉虽好亦无地结。有的地方来龙已经尽止,两水合襟,如同两水洗笔,直流而去,即使有象乳头一样圆润秀美的穴星,也是没有用处的。




世人点地多好乳与突,岂知此多乃虚花。




入首模糊,纵有星辰亦无用;玄武不顾,纵有气脉总成空。



注:来气入穴要蜂腰束气,形似瓜蒂,如粗大臃肿,束气不清,到头星辰端正亦无大结作。

后山为玄武,定要开面有情朝我。





如果到头后面没有抓胫变细,变成束咽,而是臃臃肿肿,谓之入首模糊。这种地方,即使有穴星,也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面,神走情移,没有眷顾抱揽穴场,虽然有点气脉也是空的。








界脉最喜坦平,肩背必须圆厚,

过脉是来龙性命防护宜周,束咽为入穴根基贯串当紧。



注:脉忌露而风寒,入脉要有送有迎,包裹周密。

分界山脉的河流溪涧,最喜平坦舒缓,切忌倾斜湍急;结穴的星体两肩和背后要圆润厚实,丰腴有肉。
若得平坦的河流作为山脉的分界,必定多为砂环水抱,龙转峰回之所;若得肩背圆厚的星体,必是植被丰美,泥土层次发育良好的吉地。
如果界脉之水倾斜直泻,星体肩背瘦削,必定多是泥土流失,岩层风化松脆,形图粗硬的顽劣之地。
龙脉行到剥换变化之处,一般都变小变低,俗称蜂腰,此是龙身最要紧之处,故以性命喻之。此处最忌天风扫煞,或两边水来冲射,故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫,避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处,称为束咽,束咽即人之喉头软骨处,亦喻为十分重要,所以贯串必须严紧密切,最忌疏松无力。
过脉卫护周密,束咽贯串紧严的龙身、星体,多数融结佳城。如果过脉单寒受煞,束咽长



颈松散,难以结作。纵结亦轻,多不足取。






莫道好头好面,须详审其真情;休言无踪无迹,务必细看落脉。



注:假局假穴居多而华丽,真穴多丑怪,要细细分析。



寻龙访穴之时,有时遇着体正星圆的地方,不能轻易认为此成结作,必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂,分支过于浪漫铺张,结穴之处好象变得无踪无迹,这就必须仔细看其主要落脉在何处,才能有所把握。
有的人点穴,走到高山顶上,遇着稍似星面的地方,即胡乱造葬,殊不知行龙没有止束,正在向着四处奔腾,何能融结!有的人在众山夹杂之处,不分主次龙脉,凡是有凹有凸的地方,都胡乱开穴,殊不知这是龙脉的肢脚桡棹,不能结穴,实为可叹!






穴上看分金之圓暈,穴下看托起之兜唇。

穴旁看腮角之蕩開,穴前看微茫之合水。

後以束咽為的,前以爐底為真。

內以毬圓唇托為憑,外以天心十道為準。

注:此乃点穴至要法则,字字珠玑!要象吃牛筋一样,一个一个字吃烂它理解它。



在穴场向上看本身的星面,要象太阳、月亮周围有时显出的光圈,或象女子乳头红褐色圆圈的温润;在穴场的下面,要有象托盘一样平靓的兜坪,在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起;在穴场两边,要有宽阔的腮帮,象肥头大耳的人的面部一样端正大方;在墓穴的脚处要有微茫的界合,使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。
李按:如果符合以上四个方面要求的好穴,必是山水气场的中心,挖到土层的下面,往往太极圆晕如画,此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面,即使结穴亦轻。
分析结穴是否真的,要看后面是否抓颈,形成束咽;前面是否成为炉底,平靓聚窝。穴情要以本身面包头形和托唇作为依据,堂局要以天心周正,不向一边倾斜为准则。






正面難扦須向角,頂脊不化下求尋。

注:龙砂水星均合乎法度,此处必有地结,多方考虑。



一般取穴多取星体的正面,但是有时穴星下面的土层欠佳,或是所对堂局不好,这样就必须向星体的一角取裁,以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁,但因高处的地层发育不好,堂气不能聚会,就只好向穴星的低处求寻了。






百死取其一生,眾同求其獨異。

注:世间万物俱以生为用,地理之法生龙为用,死龙无用;生脉可取,死脉祸侵。

欲求富贵,当寻与众不同之龙与星峰。



寻龙点穴之时,在平庸呆板、一片死寂的地貌之中,只要求得一处变化生动的地方,就能结穴。在众多的相同的地貌之中,但得一处独特奇异的地方,就有穴情结作。








隱隱隆隆,氣聚皮膚之內。

若隱若現,驗生氣之潛藏。

注:脉以隐藏为佳,察微茫之界水可认也。





有弦有棱,識星辰之開面。





邊厚邊薄,方是靈機。

邊縮邊長,乃為妙諦。



注:轮廓分明而平滑,星辰开面也,边长边厚乃阴阳之道,不能以假论。








無論窩鉗乳突,結穴定有用神。

任你平地高山,到穴不離化氣。

注:用神穴晕也,穴晕有影无形,近看有远看无,细看有粗看无,难言难言,穴无假也。



穴要化气,不化气煞气未脱,则不成结。






總之體要靈,龍要變。砂要抱。水要朝。

貪多者,須識其微。制遠者,先制其近。

注:近砂近案近水是事关成结与否的最主要条件,务要细察清楚。

世人寻地喜欢高岗之大局,可看三五个乡镇,此种格局多为虚花假穴。

寻龙点穴,贪图形局绚烂繁丰的人,必须认识形局之中砂峰水法的微细作用;喜欢形局疏朗宽远的人,必须认识砂峰水法要趋于近旁。
识其微者,即认识形局之中,诸如狮象把于水口,龟蛇托于脚下,金童玉女排于两边,舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者,即是内堂要成炉底,入首要成束咽,龙虎必须卫固,降势应该舒张之类。








金魚不合,枉教九曲來朝。

肘腋不全,虛勞萬山獻秀。

注:穴旁左右之荫脉水如不相交,九曲来朝亦假。

左右无砂护穴,形似鸡胸,外秀千重也虚花。


如果没有适宜的贴身护砂,即使有屈曲朝迎,眷恋回顾的水法,也是没有用处的。如果龙身穴星没有肢脚桡棹,便是孤龙一条,远处纵有许多秀美的砂峰,也是没有作用的。






注解二;

(1)常思地理之妙,乃天地所留,以待有德,亦前师所秘而不宣。

  地理风水是非常奥妙的,福地为谁所属,天地注定。
  如果祖上有阴功积德,本身又忠厚贤良的人,自然能够遇着风水宝地,明师也会主动赐给他。
  这些道理,只是不肯明白地说出来罢了。

(2)失其诣者,节节皆差;得其诀者,处处是道。
  没有风水知识的人,却去乱寻风水,多数都是差错的;
  而有风水知识的人,得其诀窍,寻找风水宝地,即有门有路,处处符合道理。




(3)首识寻龙之法,次明结作之情,详究点穴之方,细看砂水之意。
  寻找风水之地,第一要懂得寻找龙脉的法则,第二要明白怎样才能结作的情况,
  第三要详细研究点穴的方法,第四要仔细看准砂峰和流水的形意。




(4)偃蹇①剥换②者,乃变化之机;起伏曲折者,乃行度之准。
  大凡龙脉先起老祖之山,一般都恶石巉岩,非常险峻。在行龙之时,躺低不前,变化细嫩,重新崇起少祖。
  少祖犹为粗糙带煞,又须躺低不前,变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低,越变越嫩才到胎息穴星。
  龙脉的走动,要起起伏伏,曲曲折折,才为生动活泼,也才符合龙脉走动的准则。




(5)出身贵展肩而开面,落脉怕现骨而露筋。
  出身经过剥换变化以后,星体象健康的人一样,开肩开膊,宽容笑面。
  落脉最忌瘦削单薄,象病人一样,骨瘦如柴,筋头毕露。
  展肩开面的出脉,深层构造都是入山岩层,一般都较丰腴坚实,且较平缓,泥土没有流失,地层发育良好,容易结作。现骨露筋的出脉,深层构造都是出山岩层,一般较为陡峭,容易风化;因泥土的流失,露出嶙峋的石头,不能结作。




(6)浑穆端严,方成大器;歪斜直硬,悉是空图。

  龙脉要雄浑、肃穆、庄严,才能成为大结作,如果歪头斜脚,
  体态不正,再加上直迫顽硬,是没有结作的。




(7)胎息在于隈藏,星辰间而突起。
  行龙将结穴的时候,都象女人怀胎的情状,分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕,隈藏不露。
  但到头的穴星都要突起高大,切忌矮小凹陷。



(8)阴阳动静,两者贵乎兼施;虚实刚柔,各处求其相济。
  一起一伏,一抓一放,都要平和匀称,切忌一面失衡。至于落凹或起凸,一软一硬,都要互相补充。

(9)不知其子观其父,不识其主观其奴。
  有时龙脉分支铺张,千头万绪,纷繁复杂,很难辨别哪里是正结,这就要看它的主星在哪里。
  哪里有主星呵护盖照,哪里就是正结。如果主星不分明清楚,就要看周围的砂水如何,
  如果四山拱照,万水归堂,为我服务之处,便是大结作之所。

(10)前呼后拥,定为贵胄之儿;反背侧身,只是他人之仆。
  一般前呼后拥的山脉为龙,反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来,峰峦叠叠朝迎而至的地方,
  皆有大结作,故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧,自身抱绕别处山脉,即为他山之砂,故喻为他人之仆。

(11)缠送者,有踊跃不遑③之势;环卫者,有归降朝拱之情。
  龙在行走的时候,两边缠绵护送的山脉,踊跃奔腾,没有工夫停歇,主龙走多远,护龙亦走多远。
  四面的山水拱卫抱绕,象巨子对待皇帝一样,俯伏施礼,情真意切。



(12)节节追寻,寻到一局方可止;枝枝细看,看其一变正堪求。
  在寻龙的时候,要在山脉上一节一节地追寻,当寻到龙止之处,变出穴星,投向堂局的地方才可停下来。
  同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚,只要发现其中一条分支变化不同的龙脉,就是值得点穴的地方。




(13)后面散漫而来,则以成星为贵;一路牵连而至,则以跌断为奇。
  在寻龙的时候,有的龙脉甚少起伏奔腾,步调不够紧凑,散散漫漫,但是到头突然生醒,变成穴星,体正身圆,
  或雍容大方,或清俊飘逸,都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑,连绵不断,但到了一定的地方,龙脉跌断,
  要注意这些跌断的奇妙变化,因为很快就要结穴了。



(14)体态刚强,脚下贵铺毯褥④;本身细嫩,后头不嫌粗雄。
  如果穴星上面高大峻急,下面就要平坦舒缓,好象毯子被褥铺在那里一样;如果到头星体细小纤巧,好象幼苗、花朵一样粉嫩,他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。
  一般峻急的星体,多为泥土流失,挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓,铺毯展褥,多为地层发育良好,底下层次分明,凝聚地热气流,适宜造葬。本身细嫩的穴星,多数显得纤巧无力,如果后头来脉粗雄,即相得益彰。



(15)结作将成,身必先转;真龙若住,势必前趋。
  一般将要结作的龙脉,它的身体自然转动,整个趋势投向堂局;
  一般停驻结作的龙脉,它的肢脚桡棹总是趋向前面,变为龙虎砂案,把本身抱绕。



(16)细心体认,以察其真情;放开眼眸,以观其形势。
  总之寻龙点穴之法,必须细心体会和认识,才能觉察它的真实情性。
  必须放利眼睛,才能看准它的形状势态。



(17)山下成炉底,断其有结无差;腰间带水星,定是龙去不远。
  在寻龙点穴的时候,只要看见山下堂局,四周砂峰卫固,中间聚窝,好象烧火的炉子底部一样,就一定会有结作。
  如果看不见炉底,只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体,龙脉就一定不用走得太远,就要形成结作。




(18)前山杂乱,须知移步换形;拜伏当前,有如君王即位。

  在寻龙点穴的时候,有时到了龙脉的停驻之处,但看见前面的砂水峰峦杂乱无章,不成堂局,
  就必须另外挪移位置,变换角度。有时角度一变,整个堂局山水都变得排列有序,朝迎的山峰如同大臣跪拜,
  施礼在前,穴星的结作就象君皇即位一样高贵,看着大臣的朝拜。




(19)或因就局而趋于横逆;有时避煞而闪于偏斜。
  在寻龙点穴之时,有时为了投向周正的堂局,只得顺乎横局或逆局;有时星头一边带煞,为避煞的缘故,穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。
  寻龙点穴之时,以顺向的正龙正局为多见,但有的龙脉往往是翻身逆势,回龙顾祖,这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞,或仰瓦煞;或者一边凹煞、天白煞之类,为了避开这些煞气,就必须把穴位取在另外一边,不计较穴星的偏斜了。



(20)全势不回,虽巧媚端严而亦假;周围拱顾,即奇形怪状而愈真。
  凡是风飘水荡,砂峰散乱的形局,即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作,因为这是假的星体。
  如果四面星峰拱卫朝迎,砂水眷恋回顾,即使穴星奇形怪状,不端庄秀美亦结作,因为这是真的形局。



(21)若见四面迫囚,许得一泄通其闭;莫道满盘尽美,须知一破馀皆非。
  寻龙点穴,有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局,穴星象囚禁在牢房里面一般,如果有一门户敞开,就不觉得闭塞,
  这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局,要砂有砂,要水有水,要龙有龙,要穴有穴,
  但是另外有一样致命的破伤(如破脑煞之类)就不能结作,无论怎样的秀美也没有用了




(22)界水穿肩,无庸着眼;顶斜脚窜,不必留心。

  寻龙点穴,如果遇着挺胸晒膊之星体,肩上穿凹,界水冲来,是不能结作的,我们不必去看它。
  如果遇着头顶歪斜,脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处,我们不必去想它。
  我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟,三兄弟只有一人娶妻,但年过六十而无子;
  又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓,历代出人淫贱好色,常惹桃花灾劫。

(23)两界深崖漏,龙虎虽端非正结;合水成尖嘴,乳头纵好是空荒。

  穴体两边万丈深渊,悬崖峭壁,直通到底,虽然有端正的龙砂虎砂抱绕,也没有真正的结作。
  有的地方来龙已经尽止,两水合襟,如同两水洗笔,直流而去,即使有象乳头一样圆润秀美的穴星,也是没有用处的。
  山跟水走,水随山流,一般合襟成尖嘴,水流倾斜直泻的地方,都是没有朝山和案山,故而不成堂局,不能结作。



(24)入首⑤模糊,纵有星辰而无用;玄武⑥不顾,虽有气脉总成空。
  如果到头后面没有抓胫变细,变成束咽,而是臃臃肿肿,谓之入首模糊。这种地方,即使有穴星,也是没有用的。
  如果穴场后面的主星扭肩歪面,神走情移,没有眷顾抱揽穴场,虽然有点气脉也是空的。

(25)界脉最喜坦坪,肩背必须圆厚。

  分界山脉的河流溪涧,最喜平坦舒缓,切忌倾斜湍急;结穴的星体两肩和背后要圆润厚实,丰腴有肉。
  若得平坦的河流作为山脉的分界,必定多为砂环水抱,龙转峰回之所;
  若得肩背圆厚的星体,必是植被丰美,泥土层次发育良好的吉地。
  如果界脉之水倾斜直泻,星体肩背瘦削,必定多是泥土流失,岩层风化松脆,形图粗硬的顽劣之地。




(26)过脉是来龙性命,防护宜周;束咽为入穴根基,贯串当紧。

  龙脉行到剥换变化之处,一般都变小变低,俗称蜂腰,此是龙身最要紧之处,故以性命喻之。此处最忌天风扫煞,或两边水来冲射,故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫,避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处,称为束咽,束咽即人之喉头软骨处,亦喻为十分重要,所以贯串必须严紧密切,最忌疏松无力。
  过脉卫护周密,束咽贯串紧严的龙身、星体,多数融结佳城。
  如果过脉单寒受煞,束咽长颈松散,难以结作。纵结亦轻,多不足取。




(27)莫道好头好面,须详审其真情;休言无迹无踪,务必细看落脉。
  寻龙访穴之时,有时遇着体正星圆的地方,不能轻易认为此成结作,必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。
  有时因为山水复杂,分支过于浪漫铺张,结穴之处好象变得无踪无迹,这就必须仔细看其主要落脉在何处,
  才能有所把握。
  有的人点穴,走到高山顶上,遇着稍似星面的地方,即胡乱造葬,殊不知行龙没有止束,
  正在向着四处奔腾,何能融结!有的人在众山夹杂之处,不分主次龙脉,凡是有凹有凸的地方,
  都胡乱开穴,殊不知这是龙脉的肢脚桡棹,不能结穴,实为可叹。




(28)穴上看分金⑦之圆晕⑧,穴下看托起之兜唇,穴旁看腮角之荡开,穴脚看微茫之合水。

  在穴场向上看本身的星面,要象太阳、月亮周围有时显出的光圈,或象女子乳头红褐色圆圈的温润;
  在穴场的下面,要有象托盘一样平靓的兜坪,在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起;在穴场两边,要有宽阔的腮帮,
  象肥头大耳的人的面部一样端正大方;在墓穴的脚处要有微茫的界合,使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。
  如果符合以上四个方面要求的好穴,必是山水气场的中心,挖到土层的下面,往往太极圆晕如画,
  此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面,即使结穴亦轻。



(29)后以束咽为的,前以炉底为真,内以球圆唇托为凭,外以天心十道为准。
  分析结穴是否真的,要看后面是否抓颈,形成束咽;前面是否成为炉底,平靓聚窝。
  穴情要以本身面包头形和托唇作为依据,堂局要以天心周正,不向一边倾斜为准则。

(30)正面难扦须向角;顶头不化下求寻。

  一般取穴多取星体的正面,但是有时穴星下面的土层欠佳,或是所对堂局不好,这样就必须向星体的一角取裁,
  以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁,但因高处的地层发育不好,
  堂气不能聚会,就只好向穴星的低处求寻了。



(31)百死求其一生,众同求其独异。
  寻龙点穴之时,在平庸呆板、一片死寂的地貌之中,只要求得一处变化生动的地方,就能结穴。
  在众多的相同的地貌之中,但得一处独特奇异的地方,就有穴情结作。



(32)浑浑噩噩⑨,神藏相貌之中;隐隐隆隆⑩,气聚皮肤之内。
  如果不够生动的龙脉,不够醒眼的穴星,而就要认准他的结作是什么图形,神韵藏在什么位置。
  如果行龙高大粗雄,穴星体态厚重,这就要认识他的龙气地热结在深层,从而精确地取穴。




(33)边厚从薄,方是灵机;边缩边长,乃为妙谛。

  如果一边厚一边薄的穴星,适逢薄边是来水之方,厚边是去水之方,山水的一迎一让,更加显得灵活生动;
  如果一边缩短,一边伸长的护砂,恰得短方远锋高大,长方峰峦低小,形局的一抒一张,更加显得平衡匀称。




(34)无论窝钳乳突,结作定有用神,任你平地高山,到穴不离化气。

  不论穴是星辰凹处的窝状,或是中起分叉而成的钳状,乃至象乳头一样的凸状,其之结作都是气场的中心。
  不论是平洋的地方结穴,或是高峻的地方结穴,龙气和堂气都要在穴场聚集凝结。



(35)总之体要灵,龙要变,砂要抱,水要朝。
  总之结作的地方,星体都要灵光现显,来龙都要变化剥换,砂案都要关拦抱绕,流水都要屈曲回朝。



(36)贪多者,须识其微;制远者,先识其近。
  寻龙点穴,贪图形局绚烂繁丰的人,必须认识形局之中砂峰水法的微细作用;
  喜欢形局疏朗宽远的人,必须认识砂峰水法要趋于近旁。
  识其微者,即认识形局之中,诸如狮象把于水口,龟蛇托于脚下,金童玉女排于两边,
  舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者,即是内堂要成炉底,入首要成束咽,龙虎必须卫固,降势应该舒张之类。



(37)金鱼不合,枉教九曲来朝;肘腋不全,虚劳万山献秀。
  如果没有适宜的贴身护砂,即使有屈曲朝迎,眷恋回顾的水法,也是没有用处的。
  如果龙身穴星没有肢脚桡棹,便是孤龙一条,远处纵有许多秀美的砂峰,也是没有作的。



(38)宁可龙虎或缺,最嫌堂气无收。
  选择风水穴场,宁愿左边的龙砂,或是右边的虎砂有些欠缺,但面前的朝山案山切不可欠缺,
  水也不可倾泻直流。堂局若不聚气,那么此穴就不可用了。




(39)察情意于面目之间,辨真假于向背之际。

  辨别一个穴场是真结还是假结,首先要看穴星是否光彩有神,山水是否眷恋回顾。
  如果山水朝向于我的是真结,背叛于我的是假结。



(40)局不取阔而取聚;砂不论格而论情。
  风水的格局,不是以阔大宽广为美,而是以聚秀钟灵为美,砂手的作用,
  不是以图形式样为凭,而是以抱绕有情为凭。



(41)若是我砂,面前无不回顾;果为我局,脚下必是窝平。
  如果是本穴星使用的砂峰,它必定是在前面回顾朝迎的。
  如果是本穴星使用的堂局,脚下必是聚窝平靓,不是倾斜丑陋的。



(42)补缺填空,一可当百;倾流散荡,万派皆空。
  如果形局某个地方穿漏,而得另外的砂峰伸平补贴填实,这些砂峰特别重要,宜应该以一当百看待。
  如果面局水散倾流,浪荡无收,那么这个穴场就一钱不值,几乎等于零了。



(43)曲直短长,处处求其中节;高低大小,务必取裁合宜。
  不论是曲的、直的、短的、长的穴星,点穴之时都要选中钱眼。
  不论是高的、低的、大的、小的龙脉,取裁之时,都要在适宜的地方。





(44)点穴对准天心,难移尺寸;放棺紧接来气,酌其浅深。

  点穴之时要求天心十道的均匀,一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候,要接正地热气流,研究其该深该浅的道理。
  如果贯穴的气斜来,棺要斜放;气正来,棺要正放……古书十二倒状说得甚明。
  棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层,易接着地热气流,平洋之地要浅葬,高山之地要深葬。
  因为平洋深葬易及泉,高山浅葬易风侵。



【完】
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2020-3-4

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