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| 《地理千金赋》 | |
| 新闻来源： 点击数：1043 更新时间：2020/03/04 14:13:52 | |
《地理千金赋》 【清】刘若谷 著 风水名篇《千金赋》是明末清初风水名师刘若谷的传世之作，其言简意赅，切中本质，是寻龙点穴峦头风水的上乘之作，为近代研究风水的重要作品。如能细细参悟，加上明师上山指点，必能达到寻龙点穴的最高境界。为使读者更好理解，易缘特将本文用白话。 《地理千金赋》·原文 尝思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前师所秘而不宣。 失其旨者、节节皆差。得其诀者、处处是道。 首识寻龙之法。次明结作之情。详究点穴之方。细看砂水之意。 偃蹇剥换者、乃变化之机。起伏曲折者、乃行度之准。 出身贵展肩而开面。落脉怕现骨而露筋。 浑穆端严、方成大器。歪斜直硬、悉是空图。 胎息在于隈藏。星曜闻而突起。 阴阳动静、两者贵乎兼施。虚实刚柔、各处求其相济。 不知其子，观其父。不识其主，视其奴。 前呼后拥、定为贵冑之儿。反背侧身、只是他人之仆。 缠送者、有踊跃不遑之势。环卫者、有归降朝拱之情。 节节追寻、寻到一局方可止。枝枝细看、看其一变正堪求。 后面散漫而来、则以成星为贵。一路牵连而至、则以跌断为奇。 体态刚强、脚下贵铺毡褥。本身细嫩、后头不嫌粗雄。 结作将成、身必先转。真龙若住、势必前趋。 细心睇认以察其真情。放开眼眸以观其形势。 山下成炉底、断其有结无差。腰间带水星、定是龙去不远。 前山乱杂、须知移步换形。拜伏当前、有如君皇即位。 或因就局而趋于横逆。有时避煞而闪于偏斜。 全势不回、虽巧媚端严而亦假。周围拱顾、即奇形怪状而愈真。 若见四面逼囚、许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美、须知一破余皆非。 界水穿肩、无庸着眼。顶斜脚窜、不必留心。 两界深崖漏、龙虎虽端非真结。合水成尖嘴、乳头纵好是空荒。 入首模糊、纵有星辰而无用。玄武不顾、须有气脉总成空。 界脉最喜坦平。肩背必须圆厚。 过脉是来龙性命、防护宜周。束咽为入穴根基、贯串当紧。 莫道好头好面、须详审其真情。休言无迹无踪、务必细看落脉。 穴上看分金之圆晕。穴下看托起之兜唇。 穴旁看腮角之荡开。穴脚看微茫之合水。 后以束咽为的。前以炉底为真。内以球圆唇托为凭。外以天心十道为准。 正面难扦、须向角。顶脊不化、下求寻。 百死取其一生。众同求其独异。 浑浑噩噩、神藏像貌之中。隐隐隆隆、气聚皮肤之内。 若隐若现、验生气之潜藏。有弦有棱、识星辰之开面。 边厚边薄、方是灵机。边缩边长、乃为妙谛。 无论窝钳乳突、结穴定有用神。任你平地高山、到穴不离化气。 总之体要灵。龙要变。砂要抱。水要朝。 贪多者、须识其征。制远者、先识其近。 金鱼不合、枉教九曲来朝。肘腋不全、虚劳万山献秀。 宁可龙虎有缺。最嫌堂气无收。 察情意于面目之间。辨真假于向背之际。 局不取阔、而取聚。砂不论格、而论情。 若是我砂、面前无不回顾。果为我局、脚下定必窝平。 补缺填空、一可当百。倾流散荡、万派皆空。 曲直短长、处处求其中节。高低大小、务必裁取合宜。 点穴对定天心、难移尺寸。放棺紧接来气、酌其浅深。 宁从是处求非。莫向无中作有。 读书者、贵心领而神会。寻地者、要目巧而心灵。 熟记此篇、胸有成竹。窃其一诀、妙用无穷。 峦头妙义、尽括于斯。变化神明、存乎学者。 《地理千金赋》·简介 刘若谷先生，是中国地理风水的著名大师，生于明末清初。我的师父怪易老人，现巳80多岁了。他是“怪易天书”传人。怪易师父虽深怀绝技，但他一生低调做人，因此，就连他的左邻右舍，也绝少知道他身怀绝技。怪易师父一生除研读和实践祖师的“怪易泄天机”的秘笈外，还细研大量的易学风水书、预测书，其中刘若谷的《千金赋》也是他反复研读的文章之一，他曾对我说：《千金赋》确实值千金，可惜世人随意曲解，难以明其所涵奥义，可惜！可惜！！刘若谷的《千金赋》言少意深，是后世习地理者必读之作。这篇佳作字数不多，但理论全面而中肯，是研究风水地理必读之作，因字字千金故名日千金赋。只可叹的是，由于是文言文，加上字间多另有涵义，因此很多人难以解读。为使读者更好理解和运用，本人结合师授，加上自己的实践和总结，特将本文用白话解读如下： 《地理千金赋》·白话解读 （1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。 金佛居士解读：我（这里指刘若谷本人）常常深思细想，地理风水是非常奥妙的，因为那个风水宝地属于哪个人的，上天早巳注定。如果祖上有阴功积德，本人也忠厚贤良的人，自然能够得到风水宝地，上苍也会主动赐福给他。这些道理，只是前人不肯明白地说出来罢了。 金佛居士言：这一句话再一次证明：福地自有福人居。现在有些人，不好好行善积德，却整日聘请所谓的地理名手，到处寻龙点穴，这其实是徒劳的。因为，我们每一个人的一举一动，上天早巳铭记于心，天地不会乱赐福给无恶不作的坏人。所以要得到福地，就要一向行善积德。我的师父林福老人，虽身怀绝技，但从不轻易点地。但对行善积德而又贫穷者，却又分文不收点福地。林师父曾对我说：乱点地给不积德的人，地理师会折福的，因此不要随便点地给人，要先考察主家的阴功积德。 （2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。 金佛居士解读：没有风水知识的人，却去乱寻风水，无论寻龙、点穴或者立向，绝大多数都会出差错；而有高深风水知识的人，得到风水真传，寻找风水宝地，无论寻龙、点穴或者立向，处处都会符合风水的道理。 金佛居士言：现在，风水佬可为满天走，刚学风水几天即自称得道者比比皆是，至于大师明手，更是随处可见，但能得到真传的，实在是很少很少。我的师父林福老人，虽得祖师真传，但从不轻易露一手。对于衣钵传人，他更是细心考察，我是经他考察了三年之后，才被其定为第七代遗一传人。可见，要学得真诀，实在不易。 （3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。 金佛居士解读：我们寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，龙的行与止要明瞭，第二要明白龙行怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。 （4）偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。 金佛居士解读：大凡龙脉先起老祖之山，一般都有恶石奇岩，非常险峻。在行龙之时，起伏不停，越变越嫩，再重新崇起少祖。但少祖还是粗糙带煞，又须变化、变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。 （5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。 金佛居士解读：出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩展膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。 金佛居士按：展肩开面的出脉，深层构造都是出岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为徒削而易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，这样的地方不能结作寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。 （6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。 金佛居士解读：龙脉要雄浑，肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。 （7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。 金佛居士解读：行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。 （8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。 金佛居士解读：一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。 金佛居士按：地理风水讲究阴阳两字，其实，所有事物都讲究阴阳两字，寻龙点龙，这更是秘中之秘，得师真传者，会一里通百里用。 （9）不知其子观其父，不识其主观其奴。 金佛居士解读：有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。 （10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。 金佛居士解读：一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作。故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。 金佛居士按：这里以人类的特点来形容风水的情况。我们看看现在的大官出巡，那个不是前呼后拥的，所以这里以这一点形容结穴的地方，都是群山环抱的。相反地，与主龙反身侧背的，就象为大官开路的工作人员一样，大多是大官的仆从或下人。 （11）缠送者，有踊跃不遑之势；环卫者，有归降朝拱之情。 金佛居士解读：龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。 （12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。 金佛居士解读：在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。 （13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。 金佛居士解读：在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。 （14）体态刚强，脚下贵铺毯褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。 金佛居士解读：如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。 金佛居士按：一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。 （15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。 金佛居士解读：势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡掉总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。 （16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。 金佛居士解读：总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。 （17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。 金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。 （18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。 金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵。 （19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。 金佛居士解读：在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。 金佛居士寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞，天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。 （20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。 金佛居士解读：凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。 （21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。 金佛居士解读：寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样秀美的形局也没有用了。 （22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。 金佛居士解读：寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。 金佛居士按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人淫贱好色，常惹桃花灾劫。 （23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。 金佛居士解读：穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱挠，也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。 金佛居士按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。 （24）入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。 金佛居士解读：如果到头没有抓颈变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是没有结作的。 （25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。 金佛居士解读：分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。 金佛居士按：若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。 （26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。 金佛居士解读：龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之，一般结穴的地方，都要有过峡。过峡之处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。 金佛居士按：过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。 （27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。 金佛居士解读：寻龙访穴之时，有时遇到体正星圆的山峰，不能轻易认为此山结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能把握龙脉。 金佛居士按：有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！ （28）穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。 金佛居士解读：在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。 金佛居士按：如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖至土层的下面，往往太极晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。 （29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。 金佛居士解读：要分析结穴的地方是否对了，我们要看后面是否束颈过峡，形成束咽；前面的明堂是否成为炉底，要平靓聚窝；穴场内后要有球圆界水，穴前要有圆唇托起；外面要对准天心十道。 金佛居士按：结穴的地方，要认真考虑，不能胡乱造葬，我们要考虑行龙有没有停止，如果正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分真龙脉还是砂，凡是有凹有凸的地方，就胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！ （30）正面难扦须向角，顶头不化脚下寻。 金佛居士解读：如果想正面点穴，但砂水龙局不理想，不合地理规律，这时候就要向两边角寻找了；若山顶龙脉不化气，难以结穴，就要到山脚下寻找，看山脚是否化气结穴。 （31）百死认其一生，众同取其独异。 金佛居士解读：在寻找穴位时，面对死亡亡，没有一点生气的地方，很难定出穴位，怎么办呢？我们应在这死亡亡之中，努力寻出有点化气的地方，就可以定出穴位了。在密密麻麻的山岭之中，如何找出龙的走向呢？我们应在众山中寻找一个独特与众不同的山岭，这就是穴脉所在的地方。 （32）浑浑噩噩，神藏仪象之中，隐隐隆隆，气聚皮肤之内。 金佛居士解读：体认龙的走势和龙气所到的地方不是容易的事，在一片毫无生气的乱山之中，真龙真脉可能潜伏其中，我们要从中找出气脉的所在；在一片隐伏不显眼的山岭，真气巳显现，龙气巳潜伏其中。 （33）或隐或现，验神气之潜藏，有弦有棱，看星辰之开面，边厚边薄，方是真机，边缩边长，及为真谛。 金佛居士解读：龙脉的行度，有时隐有时现，这验证了真气的所在；穴星要有棱有弦，要开面，才能结穴；穴星如果边厚边薄，砂手边缩边长，这样才是结穴的明证。 （34）无论窝钳乳突，结作定有用神 ，任你平地高山，到穴不离化气。 金佛居士解读：穴星有四式，即窝钳乳突，不论穴星是窝状，还是象钳状，乃至象乳头一样的凸状，总之结作都是气场的中心。不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，到结穴的地方都要化气，即由阴变阳或由阳变阴。 金佛居士按：时下，不少所谓的大师，到处为人点穴，不管化气不化气，认为砂峰好就是结穴的地方，这是不对的，正所谓，千里来龙，到头结穴不离化气。 （35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。 金佛居士解读：总之好风水的地方整个穴场要灵活，整个星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换有情，切忌直硬死直，砂案都要关拦抱绕，流水都要屈曲回朝，水口要有关拦。 金佛居士按：好的穴场，离不开龙局砂水以及星峰的配合，因此，作为一个易学传习者，不要贪一而忘二，要通盘考虑。 （36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。 金佛居士解读：寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰、龙局砂水配合的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用及收峰向水；喜欢形局望得远，砂水远长的，先要识得附近的砂峰及流水是否有情有义。 （37）金鱼不合，枉费九曲来朝，肘腋不全，空劳万山献秀。 金佛居士解读：金鱼水不合于前，即使有九曲来朝的水也不会结穴；没有峡耳山，即使前面有很多美丽的有关情之山，也不会结穴。 金佛居士按：点穴讲究三分三合，要有乐山，峡耳山等，缺一不可。所以，当我们点穴的时候，要考虑全面，不要顾此失彼。 （38）宁可龙虎有缺，最嫌堂气无收。 金佛居士解读：宁可缺龙虎两砂，但一定不要明堂没有收得住，缺龙虎砂尚可结穴，但堂气不收肯定不会结穴。 （39）察情意于面目之间，辨真伪于背向之际。 金佛居士解读：观察砂水是否于我有情有意，辨别砂水是为我所用，还是离我而去，只有这样，才能找到真龙结穴的地方。 （40）局不求阔而求聚，砂不论格而论情。 金佛居士解读：龙局不需要太阔，但一定要求众山会聚，砂手不论格局，而一定要有情向我，处处为我所用，不要背我、害我，反我。 （41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。 金佛居士解读：凡时结穴的地方，左右前后的砂都会有情向我，为我所说，凡是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。因些，结穴的地方，一定平坦。 （42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。 金佛居士解读：所谓的风水，那就是藏风避水，如果形局某个地方穿漏风吹，这在风水上是大忌，但若得外方的砂峰伸平补贴填实，这就不怕缺漏了。因此这些砂峰就特别重要，宜应该以一当百看待。如果明堂水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于没用了。 （43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。 金佛居士解读：这里所说的中，是点中穴位的意思，也就是说不论是曲的、直的、短的、长的穴面，点穴之时都要选中钱眼，不要点错。不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方点穴。 金佛居士按：俗言有云：三年寻龙，十年点穴。确实如此，但我们看看时下一些所谓的大师。几小时就可以点一个富贵大地。我曾接触过一个出书立传的广西大师，在短短的几小时内，居然点出了几个风水宝地。现在想想，实在可笑。 （44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。 金佛居士解读：点穴之时要对准明堂的中心，要求天心十道均匀，一尺一寸都不可偏颇，否则吉凶倒至。安放棺木的时候，要接正龙气所到的地方，并且根据龙局砂水，研究其该深该浅的道理。 金佛居士按：如果贯穴的气斜来，棺要斜放；正来、棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。 （45）宁从是处求非，莫向无中生有。 金佛居士解读：我们为人造福，为人寻龙点穴是非常严肃认真的事情，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪些地方有缺陷，认真加以修补。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地，硬着头皮取裁，这是有讳易学道德的。 金佛居士按：在现在功利性的社会中，有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点穴“造福”，结果也实为可叹！ （46）读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。 金佛居士解读：读风水著作，除了要下苦功夫，认真研读处，还要正确领会书中的意思，明白书中的实质，清楚书中的内涵；寻龙点穴，要放利眼光，眼观六路，思维灵活缜密，不要照本宣科。 金佛居士按：读书不要读死书，要重在灵活掌握书中的精神，如果能多读风水著作，虚心投师求教并灵活运用，认真实践，自然心领神会。 （47）熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀；妙用无穷。 金佛居士解读：只要能够熟读理解这篇《千金赋》，并能灵活运用，何处山川有无结作都会做到心中有数。而且只要掌握其中一部分诀窍，一生都会受用无穷了。 （48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。 金佛居士解读：寻龙点穴的奥妙尽在峦头功夫，而且全部妙法都包括在这里，巳经讲得很详细了。但是怎样运用学到的理论知识去灵活实践，那就只有靠后学者本人的聪明和勤奋了，正所谓，师父领入门，造化在各人。 注释： 偃蹇：躺下为偃，滞留为蹇。此指山脉躺下不走。 剥换：本文则指粗糙的山脉，变为细嫩的山脉叫剥换。 不遑： 没有闲暇，没有工夫。 毯褥： 此指山脚下舒缓的坡坪。毯褥本是人的坐卧用品，此为借喻。 入首： 穴星到头最近一节抓低束咽处，叫入首。 玄武： 穴场后面的主星。 分金： 结穴的星体。 圆晕： 日光和月光通过云层折射在太阳或月亮周围形成的光圈。女人乳头红褐色的圆圈亦叫乳头圆晕。 浑浑噩噩： 行龙变化不大，到头不够生醒，此多指平原或台地的睡地龙。 隐隐隆隆： 粗重高大，此指表层泥土太厚，灵气不够显露的穴星。 用神： 此指气场的中心，灵光显露之点。 化气： 此指龙气和堂气聚集，灵光凝结之处。 金鱼： 此指在穴场两边最近的贴身护砂。 肘腋： 此指龙身、穴星长出的肢脚桡棹。 注解一； 当思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。 注：风水以积德为本，无德而欲求佳城无异缘木求鱼！ 刘若谷先生首先说的德，什么叫德，如果从儒家来说，德便是孝之道，为人者无非要仁义礼智信，从佛家来说，是修心，是慈悲为怀，为济天下百姓，渡其出苦海，只有有孝心佛心的人，才配拥有天地间的真龙大地，让其子孙从中争得地势，财丁富贵寿全。然而天意只安排给这些人，故为人子的要注意孝字，注意修心，常怀佛心，这样，福会自天而来。 可是这德字，前贤并没有明明白白对世人说出，这些道理虽浅显，却是世人多不知。 现在有些人，不好好行善积德，却整日聘请所谓的地理名手，到处寻龙点穴，这其实是徒劳的。因为，我们每一个人的一举一动，上天早巳铭记于心，天地不会乱赐福给无恶不作的坏人。所以要得到福地，就要一向行善积德。历代名手虽身怀绝技，但从不轻易点地。但对行善积德而又贫穷者，却又分文不收点福地。乱点地给不积德的人，地理师会折福的，因此不要随便点地给人，要先考察主家的阴功积德。 失其旨者，节节皆差；得其诀者，处处是道。 注：大道无疆，须当合乎法度。没有风水知识的人，却去乱寻风水，无论寻龙、点穴或者立向，绝大多数都会出差错；而有高深风水知识的人，得到风水真传，寻找风水宝地，无论寻龙、点穴或者立向，处处都会符合风水的道理。 若作为一个风水师，要讲德，有德之人，才能得道。没有深刻了解风水的真义之人，全是茫然，如何替人寻龙作福？相反得风水真传之道的人，一眼就知人间丁财贵的兴替。 首识寻龙之法，次明节结作之情；详究点穴之方，细看砂水之意。 注：总言寻地要素。 作为风水师首先要识得寻龙的方法，因龙是富贵的根基。有的风水师还不明开账的要义，看到龙行左右的余气（支脚），就说是开账，这如何明了风水真义？ 风水师给人做风水，一定要识得点穴的妙法。万里来龙结一穴，这是相对的一点，是仙人骨安居之所，研究这居所一定要详细了解穴之真情实情，慎之又慎。 其次要明了结穴的真情实意。凡是龙穴有结，必有来龙，过峡，起伏，开帐等，这情字是关要，何为有情无情？要分清来龙的情，水的情，帐的情，穴的情，相反，龙何为无情而来？水因何为无情之水？帐如何分之真假？穴如何明了伪结？。。。。。。凡此种种，全要明了。 偃蹇剝換者，乃變化之機。 起伏曲折者、乃行度之準。 注：龙贵曲折起伏，变化越多越贵气。 寻真龙大地，要识得龙的剥换，龙行过程多是从雄伟的祖山发脉而来，一泻千里奔跃而来，其中由粗变细，由老化嫩，这就是阴阳变化的玄机，这过程五行的变化，其实有无限的生死变化。 宋仙师廖金精说：“陟则在险登山巅，后龙贵勇猛；复降在原观落头，结穴要温柔。 经说；“老嫩同行而最吉，雌雄相感以为奇。阳龙下了阳龙绝，阴龙下了阴龙灭。”这就是要识变化的玄机。 来龙生猛必起起伏伏，杨公说的跌断不赚多，其实这就是从起伏情况来断龙力大小，旺盛气足者必如游蛇行走，这就是真龙行度的规则。 出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。 注：龙须开帐方为贵，脉怕显露而遇风寒。 出身为何要展肩？为何要开面？因为真龙大地必上分下合，奴才打手好多，开面才大格局大气魄，展肩是为了护体，开面是力足，扩展地盘，够威够猛烈，人要展肩,就有伸手前抱的,开面说明手伸得长,明堂宽敞,其实大龙有大帐则是此意差不多。 来龙要真先必以生气为主，龙观其象则死，其实死中有生，来龙要生必秀嫩丰满，丰满则力足。《葬书》说气因土行，现骨露筋龙必病态，或石多煞气浓，如此来龙在输送生气过程必然若隐若现，时断时续，安能以如此之来龙以安葬仙人之骨？ 渾穆端嚴、方成大器。 歪斜直硬，悉是空圖。 注：山须方正尊严，尖圆方秀要分明，硬、直、偏斜、臃肿皆为无用。 浑穆端严言龙之形也，背与面，内与外，形美则喜，方成大器。如人外表堂堂，威风八面，此言地理与人理相同也。如穴星起立得正，人皆喜之，如砂背局反，太极全失则有结也是小地也。 先贤说,风水一术无非阴阳二字,阴中有阳阳中有阴,此是大道之理.独阳不生独阴不长,则是此意. 歪斜直硬,悉是空图其意就是先观龙的阴阳变化或穴的生死存亡,凡是没有生化的龙就是死龙,凡是没有阴阳的穴叫独阳或独阴,下后必灾。 胎息在於隈藏。星辰間而突起。 陰陽動靜，兩者貴乎兼施。 虛實剛柔，各處求其相濟。 注：相地，核心是阴阳，二者须形影相随。 胎息，就是说胎和息两者关系，胎就是生气凝聚的地方也就是穴位，就好象孕妇的子宫一样，息呢，就是穴后面的脉綫，也就是蛛丝马跡。犹如胎带一样给宫中胎儿输送养分的。在风水上就是输送生气的。为何要隈藏呢？很简单：就好象胎儿在母亲子宫里面，是要倍受保护的，在风水学上就是要依隈藏聚，不能受风吹水劫，隈就是依隈在后面父母山上，藏就藏在龙虎环抱里和众砂护众中，就是这么明明白白。 不知其子觀其父，不識其主視其奴。 注：千里来龙而取几伬，何其难也！真穴诡秘， 须先观其父母山，少祖山之贵贱。次观水口、关砂、罗城、朝案、龙虎内局，以判穴隐哪里。有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作所。 前呼后拥定为贵胄之儿,反背侧身只是他人之仆。 注：贵龙行度，定有无数随从，先锋部队，文武大臣，粮草侍者…… 后有拥送，前有迎接，左右侍卫，此乃合法度之龙。一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作，故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。 头歪身斜，顾盼他人，此乃护龙，无须着眼。 缠送者有踊跃不遑之势,环卫者有归降朝拱之情。 注：护卫之龙，要不远不近，强壮踊跃而不欺主，情意面目朝我，宾主分明。 龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。 节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看看其一变正堪求。 注：真龙结穴，须山水相见，山高也，局（水）低也。 在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。 飞龙在天，变化无穷，须枝枝考究，看其变化。 后面散漫而来则以成星为贵,一路牵连而至则以跌为奇。 注：来龙看似漫散无力，但突现端庄星锋，此亦合法。在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。 来龙不起伏，则要跌断龙始成龙，否则是他人之仆矣。 体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。 注：来脉刚强急速，穴下要毡唇圆厚，余气充盈， 穴场细嫩气脉柔和，父母山与落脉粗雄亦可。 如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。 一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。 结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。 细心睇认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。 注:真龙将结穴，必转身迎水，余气前去收水或做罗城，一般将要结作的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕，要察其势，辨其情。 总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。 山下起炉底断其有结无差，腰间带水星定是龙去不远。 注：炉底即圆而低洼之处，高而见低阴阳见矣，万物自有化育。 水星，小圆泡也，龙身有之，离结地近矣！ 在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。 前山杂乱须知移步换形，拜服当前，犹如君皇即位， 或因就局而趋于横逆，有时避煞而闪于偏斜。 注：登山看明堂，明堂群山杂乱，情不顾我，转去他方而结。 阴随阳阳随阴，万物之理也。 在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局，就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵，看着大臣的朝拜。 在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。 寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。 全势不回虽巧媚严而亦假，周围拱顾即奇形怪状而愈真。 注：相地看局难，地理之法力贵向心，势不朝我，面顾他处， 巧媚亦假，四周顾我，何须疑也！ 凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。 若见四面逼囚，许得一洩而通其闭， 莫道满盘尽美，须知一破而余皆非。 注：四山包围而局小，要有一个缺口通气与外沟通。 风水之道龙穴砂水向，一法不合，皆假也！学者勿以大地有疵微不减真龙之厚福为由缺一而用。 寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样的秀美也没有用了。 界水穿肩无用着眼，顶斜脚竄不必留心。 注：穴场左右之小沟到顶，绝不融结。 星辰不正、枝脚溜走而不护我，岂有地成！ 寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。 我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人淫贱好色，常惹桃花灾劫。 两界深涯漏，龙虎虽端非真结； 注：穴场两边，沟深峻急，即龙虎有情亦是虚花！ 穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。 山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。 合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。 注：穴场左右合水如在正前方成尖嘴形，此脉虽好亦无地结。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。 世人点地多好乳与突，岂知此多乃虚花。 入首模糊，纵有星辰亦无用；玄武不顾，纵有气脉总成空。 注：来气入穴要蜂腰束气，形似瓜蒂，如粗大臃肿，束气不清，到头星辰端正亦无大结作。 后山为玄武，定要开面有情朝我。 如果到头后面没有抓胫变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是空的。 界脉最喜坦平，肩背必须圆厚， 过脉是来龙性命防护宜周，束咽为入穴根基贯串当紧。 注：脉忌露而风寒，入脉要有送有迎，包裹周密。 分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。 若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。 如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。 龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之。此处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。 过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长 颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。 莫道好头好面，须详审其真情；休言无踪无迹，务必细看落脉。 注：假局假穴居多而华丽，真穴多丑怪，要细细分析。 寻龙访穴之时，有时遇着体正星圆的地方，不能轻易认为此成结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能有所把握。 有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！ 穴上看分金之圓暈,穴下看托起之兜唇。 穴旁看腮角之蕩開,穴前看微茫之合水。 後以束咽為的,前以爐底為真。 內以毬圓唇托為憑,外以天心十道為準。 注：此乃点穴至要法则，字字珠玑！要象吃牛筋一样，一个一个字吃烂它理解它。 在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。 李按：如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。 分析结穴是否真的，要看后面是否抓颈，形成束咽；前面是否成为炉底，平靓聚窝。穴情要以本身面包头形和托唇作为依据，堂局要以天心周正，不向一边倾斜为准则。 正面難扦須向角，頂脊不化下求尋。 注：龙砂水星均合乎法度，此处必有地结，多方考虑。 一般取穴多取星体的正面，但是有时穴星下面的土层欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁，以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁，但因高处的地层发育不好，堂气不能聚会，就只好向穴星的低处求寻了。 百死取其一生，眾同求其獨異。 注：世间万物俱以生为用，地理之法生龙为用，死龙无用；生脉可取，死脉祸侵。 欲求富贵，当寻与众不同之龙与星峰。 寻龙点穴之时，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结穴。在众多的相同的地貌之中，但得一处独特奇异的地方，就有穴情结作。 隱隱隆隆，氣聚皮膚之內。 若隱若現，驗生氣之潛藏。 注：脉以隐藏为佳，察微茫之界水可认也。 有弦有棱，識星辰之開面。 邊厚邊薄，方是靈機。 邊縮邊長，乃為妙諦。 注：轮廓分明而平滑，星辰开面也，边长边厚乃阴阳之道，不能以假论。 無論窩鉗乳突，結穴定有用神。 任你平地高山，到穴不離化氣。 注：用神穴晕也，穴晕有影无形，近看有远看无，细看有粗看无，难言难言，穴无假也。 穴要化气，不化气煞气未脱，则不成结。 總之體要靈，龍要變。砂要抱。水要朝。 貪多者，須識其微。制遠者，先制其近。 注：近砂近案近水是事关成结与否的最主要条件，务要细察清楚。 世人寻地喜欢高岗之大局，可看三五个乡镇，此种格局多为虚花假穴。 寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用；喜欢形局疏朗宽远的人，必须认识砂峰水法要趋于近旁。 识其微者，即认识形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边，舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者，即是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。 金魚不合，枉教九曲來朝。 肘腋不全，虛勞萬山獻秀。 注：穴旁左右之荫脉水如不相交，九曲来朝亦假。 左右无砂护穴，形似鸡胸，外秀千重也虚花。 如果没有适宜的贴身护砂，即使有屈曲朝迎，眷恋回顾的水法，也是没有用处的。如果龙身穴星没有肢脚桡棹，便是孤龙一条，远处纵有许多秀美的砂峰，也是没有作用的。 注解二； （1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。 地理风水是非常奥妙的，福地为谁所属，天地注定。 如果祖上有阴功积德，本身又忠厚贤良的人，自然能够遇着风水宝地，明师也会主动赐给他。 这些道理，只是不肯明白地说出来罢了。 （2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。 没有风水知识的人，却去乱寻风水，多数都是差错的； 而有风水知识的人，得其诀窍，寻找风水宝地，即有门有路，处处符合道理。 （3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。 寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况， 第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。 （4）偃蹇①剥换②者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。 大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新崇起少祖。 少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。 龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。 （5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。 出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩开膊，宽容笑面。 落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。 展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。 （6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。 龙脉要雄浑、肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚， 体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。 （7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。 行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。 但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。 （8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。 一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。 （9）不知其子观其父，不识其主观其奴。 有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。 哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何， 如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。 （10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。 一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方， 皆有大结作，故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。 （11）缠送者，有踊跃不遑③之势；环卫者，有归降朝拱之情。 龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。 四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。 （12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。 在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。 同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。 （13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。 在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆， 或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断， 要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。 （14）体态刚强，脚下贵铺毯褥④；本身细嫩，后头不嫌粗雄。 如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。 一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。 （15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。 一般将要结作的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局； 一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。 （16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。 总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。 必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。 （17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。 在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。 如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。 （18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。 在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局， 就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜， 施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵，看着大臣的朝拜。 （19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。 在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。 寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。 （20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。 凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。 如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。 （21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。 寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞， 这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴， 但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样的秀美也没有用了 （22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。 寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。 如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。 我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子； 又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人淫贱好色，常惹桃花灾劫。 （23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。 穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，也没有真正的结作。 有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。 山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。 （24）入首⑤模糊，纵有星辰而无用；玄武⑥不顾，虽有气脉总成空。 如果到头后面没有抓胫变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。 如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是空的。 （25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。 分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。 若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所； 若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。 如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。 （26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。 龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之。此处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。 过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。 如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。 （27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。 寻龙访穴之时，有时遇着体正星圆的地方，不能轻易认为此成结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。 有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处， 才能有所把握。 有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束， 正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方， 都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹。 （28）穴上看分金⑦之圆晕⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。 在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润； 在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮， 象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。 如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画， 此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。 （29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。 分析结穴是否真的，要看后面是否抓颈，形成束咽；前面是否成为炉底，平靓聚窝。 穴情要以本身面包头形和托唇作为依据，堂局要以天心周正，不向一边倾斜为准则。 （30）正面难扦须向角；顶头不化下求寻。 一般取穴多取星体的正面，但是有时穴星下面的土层欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁， 以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁，但因高处的地层发育不好， 堂气不能聚会，就只好向穴星的低处求寻了。 （31）百死求其一生，众同求其独异。 寻龙点穴之时，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结穴。 在众多的相同的地貌之中，但得一处独特奇异的地方，就有穴情结作。 （32）浑浑噩噩⑨，神藏相貌之中；隐隐隆隆⑩，气聚皮肤之内。 如果不够生动的龙脉，不够醒眼的穴星，而就要认准他的结作是什么图形，神韵藏在什么位置。 如果行龙高大粗雄，穴星体态厚重，这就要认识他的龙气地热结在深层，从而精确地取穴。 （33）边厚从薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。 如果一边厚一边薄的穴星，适逢薄边是来水之方，厚边是去水之方，山水的一迎一让，更加显得灵活生动； 如果一边缩短，一边伸长的护砂，恰得短方远锋高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，更加显得平衡匀称。 （34）无论窝钳乳突，结作定有用神，任你平地高山，到穴不离化气。 不论穴是星辰凹处的窝状，或是中起分叉而成的钳状，乃至象乳头一样的凸状，其之结作都是气场的中心。 不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，龙气和堂气都要在穴场聚集凝结。 （35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。 总之结作的地方，星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换，砂案都要关拦抱绕，流水都要屈曲回朝。 （36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。 寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用； 喜欢形局疏朗宽远的人，必须认识砂峰水法要趋于近旁。 识其微者，即认识形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边， 舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者，即是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。 （37）金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀。 如果没有适宜的贴身护砂，即使有屈曲朝迎，眷恋回顾的水法，也是没有用处的。 如果龙身穴星没有肢脚桡棹，便是孤龙一条，远处纵有许多秀美的砂峰，也是没有作的。 （38）宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收。 选择风水穴场，宁愿左边的龙砂，或是右边的虎砂有些欠缺，但面前的朝山案山切不可欠缺， 水也不可倾泻直流。堂局若不聚气，那么此穴就不可用了。 （39）察情意于面目之间，辨真假于向背之际。 辨别一个穴场是真结还是假结，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷恋回顾。 如果山水朝向于我的是真结，背叛于我的是假结。 （40）局不取阔而取聚；砂不论格而论情。 风水的格局，不是以阔大宽广为美，而是以聚秀钟灵为美，砂手的作用， 不是以图形式样为凭，而是以抱绕有情为凭。 （41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。 如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的。 如果是本穴星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。 （42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。 如果形局某个地方穿漏，而得另外的砂峰伸平补贴填实，这些砂峰特别重要，宜应该以一当百看待。 如果面局水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于零了。 （43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。 不论是曲的、直的、短的、长的穴星，点穴之时都要选中钱眼。 不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方。 （44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。 点穴之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候，要接正地热气流，研究其该深该浅的道理。 如果贯穴的气斜来，棺要斜放；气正来，棺要正放……古书十二倒状说得甚明。 棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。 因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。 【完】 转载 2020-3-4 | |
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