《天机贯旨红囊经》·卷一
【】李三素
《天机贯旨红囊经》目 录
【一卷】
红囊经注解
九星歌诀
四十八局定例
放水十四局放水顺也
逆水局十六
收右水九局
收左水九局
十二支正神向
兑卦详断
破局详断兑卦
红囊经四十八局坐穴
【二卷】
天机赋论房分吉凶
论挨星联珠诀辨
论龙三谬辨
顶门针是非辨
穿山透地三盘卦例辨
论阴阳辨
夺神功改天命必兼用三针
论生死不论阴阳辨
论左右关之伪辨
得诀归来好看书
【三卷】
龙穴砂水释名总说
论罗经说
罗经祸福辨
登山不用开罗经
望气论
论认水立向
尝水辨
求福郎孝子
秘诀辨
论五行之谬
俯察提纲
论小玄空生克不论龙向
辨别地师法
万物转移天地之气
天星卦例
辨真伪总纲
论双金煞
【四卷】
天机出煞赋
夹竹梅花
论心诀
定向受法
论支干生旺
四路黄泉水断
论八煞黄泉断
论禄马贵人砂
梅花穴向水路吉凶断
论二十四龙断
五星形势
五星葬法
扦穴法
寻龙经；上篇、中篇、下篇
论寻龙之法甚有关节
《红囊经》精解内容介绍：
天地人元别兼卦，未明二与八。更向山头指拨砂，都是眼前花。
执定贵人并禄马，失纒都是假。或说黄泉十二语，荒唐何足据。
专宗三吉与六秀，水法皆虚谬。连山鬼运固为妙，究竟非真窍。
天星鬼卦都无用，误尽世间人。天医福德论阴阳，葬后见灾殃。
不晓红鸾经坐穴，下后人丁绝。都将邪说惑愚蒙，河洛岂知宗。
九天玄女真妙诀，逐一为君说。山合红鸾坐穴真，救得世间人。
水合五行宗庙诀，五行要分别。七十二龙纳五音，仔细认天星。
六十甲子循环布，消纳盘中悟。水生为吉恐为凶，墓旺定去从。
四十八局别分金，逐位细推寻。穴明砂明水路明，宜取五行真。
以土附水义精深，仍宗八山音。分局排星法不同，细觅五行踪。
峦头坐山皆可用，惟山最为重。若能参透此星辰，祸福验如神。
不信但覆古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，非人莫浪泄。
《红囊经》自 序
语云成仙者有仙缘,成佛者有佛缘.五论之内而成为父子兄弟夫妇朋友者,则有人缘.至于古今文人学
士,亦必于诗书有缘，然后能通博典籍，穷究经史，为通儒，为名士。诚哉是言也。今余得是书而诵读之
，是殆所谓凤缘耶！书何名红囊经也？红囊祖何经？祖于天玉青囊，曾序奥语而作也。授于余者何人？南
海吴君少庚也。吴君以辛亥夏，至吴邑，始与面善。见其沉艺寡默，堂堂然有文夫气，惟未知其所学。及
朝夕过从，畅叙久之，始知其学问博淹，兼善青鸟之术。乃邀览邑中名墓，叩其盛衰之理。彼即谈言微中
，验同著龟。余始而惊，继而喜，欣欣然话之曰：嗟夫！吾子何其神哉！子所读何书？所获何诀？能为余
一谈玄妙乎！吴君曰：归乃言之，吾无隐乎尔。遂与具归逆旅，为竟日谈，袖出李三素所著红囊经而解释
之，逐节剖明。
《天机贯旨红囊经》原 序
宜丰 李三素批注
阴阳地理山家卦，总是闲言话，更向山头指拨砂，都是眼前花。
休说闲星并禄马，谩言灾祸侵，阳卦休说六秀水，恰似眼前花。
自言夸道会星辰，都是妄传名．连山鬼运固为妙，究竟也非好。
又同山头指贵人，颠倒传家贫．天星鬼卦都无用，诸星壶中空。
说道黄泉十二路，的是无真趣．审见绝命诸卦财，一动见灾映。
不晓红囊经坐穴，下后人丁绝．却将说惑开愚蒙，圣术岂知踪。
九天玄女真口诀，逐一为君说．山合红囊青囊经，救得世间人。
合得九星宗妙诀，五行要分别．七十二龙分五音，仔细认天星。
六十甲子循环布，认得吉凶处．四十八局是分金，逐位细推寻。
明穴明山明水路，寻取五行布．金木水火义精通，审值八山奇。
分局布局排星卦，五行通用也．审山审水值五行，世间少人逢。
但将五行牢记取，祸福灵如鬼，不信但覆古人坟，处处合神文。
此是杨曾亲口诀，非人休浪泄．有人传得值千金，便是当年司马身。
天南地北说东西，不识东西有玄微，五行真妙无人会，谬种星辰说是非。
八山排举五行论，位位分金有五音，二十四山排易识，得师口诀始为真。
先将水步究天星，山合红囊七二神，若还会得其中趣，便是阴阳地理人。
论山论水便论龙，水凶山吉不堪逢，龙凶山吉何须说，水吉龙凶百世穷。
乙丁已辛癸甲丙戊庚壬，智人能辩别，袖里藏珍珠，按此分金语子丑戌亥是，
其余八地支居中非戊已，仙辈露真机，时师不知体甲子循环布，撤头而撤尾。
乾卦为君统九州，丙巽朝来甲艮流，于中尽道无门户，岂识贪狼错路游。
坎山流水是坤离，妙用时师怎得知，天上禄存人不识，贪狼流水向狐疑。
艮山流水自乾来，丑寅二山符安排，时师尽道贪狼照，谁知其中福不来。
震宫纳甲本相同，巽已贪狼自本宫，其中妙理无人识，却向东边认木龙。
巽风分布要先知，水入山趣有利宜，土木山头有一拨，坤坎照人不便知。
离宫坎满事难明，要识其中旺那星，天上五行似倒用，总取贪狼本路行。
坤母原来纳火金，贪狼武曲一般寻，父子相生成配合，须认流神合那音。
兑上无头是水源，五行颠倒要求玄，金火二星人未识，看他流水在何边。
坎离震兑并四维。五行相配是玄机，细察流分音坐，父子相生福可稽。
翻天倒地对不同，须教七二夺神功，穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。
流破生方主少亡，流破旺方财狼挡，养生官旺皆朝入，子子孙孙福泽长。
此乃序；诸家之伪，而七十二龙也。地理穿山透地，皆言审龙，红囊则专言坐穴，盖龙系生成，而穴
则待高人之妙，用古人谓一毫千里，一指万山者，皆指此也。故不可不慎，后之人抱残守缺，不信真传，
惟熟读此篇，观古人坟，自当尽弃所学，岐路之悲，庶乎可免。
天机贯旨凡例
地理之学，等于天文，是以一诀千金，妙处不传，曾公得教于杨公，最为亲切，其青囊云：杨公养老
看雌雄，天下诸书对不同。又云：以伪传伪，竟不明，所以祸福为胡乱，故汗牛充栋之书颠倒参差，皆系
伪种奇横。
是书出于天玉、青囊、玉尺与先贤歌诀皆索一万钱先之以问答，使畧见大意经中有辨疑者，不惜重言
以申之，罗经口诀不外于得金得卦，又不外于三七二八，总之则乘气坐穴而已，青囊玉尺与先贤歌诀，皆
地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前，而非隐怪尊天玉禘其祖之所。
自始红囊经专言坐穴，久无刻本，时为抄出在得诀之人口传心授，固不须文字，然守先待后，惟恐天
下之人尽入火坑，则是书不可一日。
无理者一定之理气，趋避之诀可习可传，峦头则千变万化，非踏破铁鞋，揣摩有素，虽父不能教其子
，兹不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之义，既发明于坟堂，惟穴心赋，极其精微，穴情赋，最极
活泼及为生气，熟观古墓，才能自得。
选择之利害，多在一纪，今以古墓定吉凶，岂能悉其造葬之期，固知年月日时，治近不能治远也。先
贤云：方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。又云：七十二龙逢旺相，
观此则补山相主，弱孤造命之外，皆伪传也。但择选莫要于天文，惟秦西为最精，假我数年，尚其俟之。
天机妙诀，总在平分六十甲子，奉国禁，则以盈缩代之，至朱蔡亦未知之，复还其固，有而于坐穴。
天玉青囊玉尺，其传未广，二公亦竟不知，术家有知之者，疑盈缩为本来平分添设，而与杨曾截然异路，
仰观俯察之学，皆始黄帝，惟杨曾得其绪耳，盈缩之非大度六十一之谬，顶门针辨之既祥，兹不再赘，
大五行，即金木水火土，在先天为河图，在后天为挨星，箕子之洪范实不外此，自铜涵灭蛮乃洪范之
名，使人易信，非真洪范也，嗣后有一真谈即说一谬，解因奉国禁，乃亦以伪传，伪自宋及今国禁，既弛
必使此道明于中天，不惟有禆于富庶，实有助于国家，养育人才矣，可不明辨之乎。
谬种伪传汗牛充栋，削不胜削，摘不胜摘，即摧官篇，顶门针亦合者二三，离者七八。蔓草不除，则
嘉禾不莠，辨之不早，真伪不分，惟玉尺经乃杨曾心法，引而不发，倘不如天玉青囊经囊之奥，细心读之
，人人可以自得，故此未注，以待将来。
河图为先天，纳音为后天，必寻到源头，而五行之名，始不虚设。余也遍考性理，并及河图所论，纳
音总无不是，否则其图愈多，观与念乱张思，先有言曰：所恨古人不我见，我亦特为大息耳。
【注解】：
《凡例》文内称“青囊”者，是专指《青囊序》而非《青囊经》。这从两次出现的“天玉、青囊、玉
尺”排序可以认定，古人行文常有此种“点到则止”情形。汉黄石公著《青囊经》，至唐杨筠松著《青囊
奥语》；而曾文迪作《青囊序》，是《青囊奥语》之序，而非《青囊经》之序。《青囊序》“以伪传伪竟
不明，所以祸福为胡乱”句，也有作“以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱”句者。
“是书”指《红囊经》，其是对《天玉经》、《青囊序》、《玉尺经》与先贤歌诀的传承。为准确掌
握《红囊经》精髓，李公三素“皆索一万钱先之，以问答使略见大意”，付出巨大经济代价；而“为使天
下仁人孝子皆避火坑”，对“经中有辨疑者，不惜重言以申之”。
《青囊序》、《玉尺经》与先贤歌诀，这些都是地理家们“童而习之”经书，李公三素认为自家观点
与之一致，之前有未言明者并非“故弄玄虚”；只是在虔诚领悟《天玉经》后，方幡然大悟《红囊经》始
祖源头。“独尊天玉”，乃李公三素著《天机贯旨红囊经》一而贯之指导思想。其认为“凡青囊、玉尺、
弹子书及前贤歌诀，无非发明天玉之旨；则天玉实是为大宗，而诸书皆为余绪。”故要看懂李公三素《天
机贯旨红囊经》，就得好好钻研杨公筠松《天玉经》了。
《玉尺经》为元太师刘秉忠著、明太师刘基注，也称《平砂玉尺经》。
“弹子”是指清代康熙年间风水名家张九仪编著的《地理四弹子》，其中《金弹子地理元珠经》为元
太师耶律楚材传、明太师刘基注、张九仪增注，《铁弹子地理元枢》为南唐何博著、张九仪注，《铅弹子
地理正义》为张九仪著、陈子仪订，《玉弹子地理元枢》为与张九仪同时代老一辈风水名家陈子奇著、张
九仪注。
转载 待续
2019-8-5 |